求闕齋讀書錄 卷一 經部上 周易

  《晉》：「上九，罔孚裕，無咎。」

  裕，難矣。《中庸》「明善誠身」一節，其所謂「裕」者乎？

  《家人》：「上九，有孚威如。」

  「有孚威如」即《論語》「望之儼然」意。要使房闥之際、僕婢之前、燕昵之友，常以此等氣象對之方好。

  「象曰：威如之吉，反身之謂也。」

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  治家貴嚴，嚴父常多孝子。不嚴則子弟之習氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣。故《易》曰「威如吉」。欲嚴而有威，必本於莊敬，不苟言，不苟笑。故曰：「威如之吉，反身之謂也。」

  《暌》。

  凡暌起於相疑，相疑猶如自矜明察。我之於某君，其如上九之於六三乎？吳氏謂合暌之道，在於推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊。戒之勉之，此我之要藥也。

  《中孚》。

  讀《中孚》卦，因思人必中虛，不著一物，而後能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也。無私著者，至虛也，是故天下之至誠，天下之至虛者也。當讀書則讀書，心無著於見客也。當見客則見客，心無著於讀書也。一有著則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎。當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。以此讀《無妄》、《中孚》、《咸》三卦，蓋扞格者鮮矣。

  「寂然不動。」

  「神明則如日之升，身體則如鼎之鎮。」此二語，可守者也。惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來。意者只是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎？貞之固也，乃所以為元也。蟄之壞也，乃所以為啟也。谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也。仁心不息，其參天兩地之至誠乎？顏子三月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定冥然罔覺之者，其必驗之此心。有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發之中、寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣。況乎其並不能靜也，有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先於陽，信矣。然非實由體驗得來，終掠影之談也。姑記於此，以俟異日。

  「夫易，聖人之所以極深而研幾也。」

  研幾工夫最要緊。顏子之有不善，未嘗不知，是研幾也。周子曰：「幾善惡。」《中庸》曰：「潛雖伏矣，亦孔之炤。」劉念台曰：「卜動念以知幾。」皆謂此也。失此不察，則心放而難收矣。