曾鞏／筠州學記

  周衰，先王之跡息。至漢，六藝出於秦火之餘，士學於百家之後。言道德者，矜高遠而遺世用；語政理者，務卑近而非師古。刑名兵家之術，則狃於暴詐，惟知經者為善矣，又爭為章句訓詁之學，以其私見妄穿鑿為說。故先王之道不明，而學者靡然溺於所習。當是時，能明先王之道者，揚雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出於其時者，皆勇於自立，無苟簡之心。其取與進退去就，必度於禮義。及其已衰，而搢紳之徒，抗志於強暴之間。至於廢錮殺戮，而其操愈厲者，相望於先後。故雖有不軌之臣，猶低徊沒世，不敢遂其篡奪。以上漢之學者

  自此至於魏、晉以來，其風俗之弊、人才之乏久矣。以迄於今，士乃有特起於千載之外，明先王之道，以寤後之學者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議政理之體，而知法古之非迂。不亂於百家，不蔽於傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者，則未必眾也。故樂易惇樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。其於貧富貴賤之地，則養廉遠恥之意少，而偷合苟得之行多。此俗化之美，所以未及於漢也。以上今之學者

  夫所聞或淺而其義甚高，與所知有餘而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉於鄉閭，故不得不篤於自修，至於漸摩之久，則果於義者非強而能也。今之士選用於文章，故不得不篤於所學，至於循習之深，則得於心者亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚焉者，豈非信歟？令漢與今有教化開導之方，有庠序養成之法，則士於學行，豈有彼此之偏、先後之過乎？夫大學之道，將欲誠意正心修身，以治其國家天下，而必本於先致其知，則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士。於人所難至者既幾矣。則上之施化，莫易於斯時，顧所以導之如何爾！以上言漢、宋雖異，貴有化導之方

  筠為州，在大江之西，其地僻絕。當慶曆之初，詔天下立學，而筠獨不能應詔，州之士以為病。至治平三年，蓋二十有三年矣，始告於知州事尚書都官郎中董君儀，董君乃與通判州事國子博士鄭君蒨，相州之東南，得亢爽之地，築宮於其上。齋祭之室、誦講之堂、休息之廬，至於庖湢庫廄，各以序為。經始於其春，而落成於八月之望。既而來學者，常數十百人。二君乃以書走京師，請記於予。予謂二君之於政，可謂知所務矣！使筠之士，相與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知。其賢者超然自信而獨立；其中材勉焉，以待上之教化。則是宮之作，非獨使夫來者玩思於空言，以干世取祿而已！以上筠州立學請記

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  故為之著予之所聞者以為記，而使歸刻焉。