史記／封禪書

  自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。《傳》曰：「三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞。」每世之隆，則封禪答焉；及衰而息，厥曠遠者千有餘載，近者數百載。故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞雲。以上封禪希曠不舉

  《尚書》曰：舜「在璇璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望山川，遍群神，輯五瑞。擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩於山川，遂覲東後。東後者，諸侯也。合時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生一死贄。五月巡狩，至南嶽。南嶽，衡山也。八月巡狩，至西嶽。西嶽，華山也。十一月巡狩，至北嶽。北嶽，恆山也。皆如岱宗之禮。中嶽，嵩高也。五載一巡狩。」禹遵之。後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神瀆，二龍去之。其後三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。後八世，至帝太戊，有桑谷生於廷，一暮大拱，懼，伊陟曰：「妖不勝德！」太戊修德，桑谷死。伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始。後十四世，帝武丁得傅說為相，殷復興焉，稱高宗。有雉登鼎耳雊，武丁懼，祖己曰：「修德！」武丁從之，位以永寧。後五世，帝武乙慢神而震死。後三世，帝紂淫亂，武王伐之。由此觀之，始未嘗不肅祗，後稍怠慢也。《周官》曰：冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠。郊社所從來尚矣。以上唐、虞、三代郊祀大略

  秦繆公即位九年，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：「古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉：昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。皆受命然後得封禪。」桓公曰：「寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車；上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？」於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：「古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江、淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇、麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎？」於是桓公乃止。以上管仲與齊桓公論封禪

  其後百餘年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：「秦始與周合，合而離。五百歲當複合，合十七年。而霸王出焉。」櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。其後百二十歲而秦滅周，周之九鼎入於秦。或曰宋太丘社亡，而鼎沒於泗水彭城下。其後百一十五年而秦並天下。秦始皇既並天下而帝，或曰：「黃帝得土德，黃龍地蚓見；夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂；殷得金德，銀自山溢；周得火德，有赤鳥之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。」於是秦更命河曰「德水」，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業，於是征從齊、魯之儒生博士七十人至乎泰山下。諸儒生或議曰：「古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木。掃地而祭，席用葅稭，言其易遵也。」始皇聞此議，各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽，至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒生既絀，不得與用於封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。以上秦多異征，始皇封禪

  於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊，淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山樑父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰「畤」，地貴陽，祭之於澤中圜丘雲。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出雲。八曰四時主，祠琅邪。琅邪在齊東方，蓋歲之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。自齊威、宣之時，騶子之徒論著「終始五德」之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳「在勃海中，去人不遠。患且至，則船風引而去，蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物，禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至」雲。世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之，船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復游海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之奇藥，不得，還至沙丘崩。以上燕、齊海上多方士，始皇入海求神仙

  二世元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽。皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯畔秦，三年而二世弒死。始皇封禪之後十三歲，秦亡。諸儒生疾秦焚《詩》、《書》，誅僇文學，百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：「始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。」此豈所謂無其德而用事者邪？以上秦最速亡，見封禪不足貴

  漢興，高祖之微時，嘗殺大蛇。有物曰：「蛇，白帝子也，而殺者赤帝子。」高祖初起，禱豐枌榆社。徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王，因以十月為年首，而色上赤。二年，東擊項籍而還入關，問：「故秦時上帝祠何帝也？」對曰：「四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。」高祖曰：「吾聞天有五帝，而有四，何也？」莫知其說，於是高祖曰：「吾知之矣，乃待我而具五也！」乃立黑帝祠，命曰北畤。有司進祠，上不親往。悉召故秦祝官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社，下詔曰：「吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。」後四歲，天下已定，詔御史令豐謹治枌榆社，常以四時，春以羊彘祠之，令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；秦巫祠社主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天。皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有時月。其後二歲，或曰：「周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。」於是高祖制詔御史：「其令郡國縣立靈星祠，常以歲時祠以牛。」高祖十年春，有司請令縣常以春三月及時臘祠社稷以羊豕，民里社各自財以祠，制曰：「可。」以上漢高祖

  今天子初即位，尤敬鬼神之祀。元年，漢興已六十餘歲矣，天下乂安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事，未就。會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微伺得趙綰等奸利事，召按綰、臧，綰、臧自殺。諸所興為皆廢。後六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士公孫弘等。明年，今上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君，舍之上林中蹄氏觀。神君者，長陵女子。以子死，見神於先後宛若，宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，不見其人云。以上武帝好神異之初

  是時李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年及其生長，常自謂七十，能使物、卻老。其游以方遍諸侯，無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢衣食。人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。嘗從武安侯飲，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時，從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君，少君曰：「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而案其刻，果齊桓公器，一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。少君言上曰：「祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成，以為飲食器，則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣常游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」於是天子始親祠灶，遣方士入海，求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死，天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上，燕、齊怪迂之方士，多更來言神事矣。以上李少君

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  亳人謬忌奏祠太一方，曰：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。」於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後，人有上書言：「古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。」天子許之，令太祝領祠之於忌太一壇上，如其方。後人復有上書，言：「古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡，冥羊用羊，祠馬行用一青牡馬，太一、澤山君地長用牛，武夷君用乾魚，陰陽使者以一牛。」令祠官領之如其方，而祠於忌太一壇旁。其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發瑞應，造白金焉。其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：「陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。」於是以薦五畤，畤加一牛，以燎。錫諸侯白金，風符應合於天也。於是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻泰山及其旁邑，天子以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續先王祀，而以常山為郡。然後五嶽皆在天子之邦。以上祠太一及諸神

  其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：「上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。」乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳不知，言曰：「此牛腹中有奇！」殺視得書，書言甚怪。天子識其手書，問其人，果是偽書。於是誅文成將軍，隱之。其後，則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。以上文成將軍

  文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致，不愈。游水髮根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：「天子無憂病！病少愈，強與我會甘泉！」於是病癒，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置酒壽宮神君。壽宮神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。弗可得見，聞其言，言與人音等；時去時來，來則風肅然，居室帷中；時晝言，然常以夜。天子祓，然後入。因巫為主人，關飲食，所以言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰「書法」。其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。其事秘，世莫知也。以上因帝病復，敘神君事

  其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數；一元曰建，二元以長星曰光，三元以郊得一角獸曰狩雲。其明年冬，天子郊雍，議曰：「今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。」有司與太史公、祠官寬舒議：「天地牲角繭栗，今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃。」於是天子遂東，始立后土祠汾陰脽丘，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過洛陽，下詔曰：「三代邈絕，遠矣難存。其以三十里地封周后為周子南君，以奉其先祀焉。」是歲，天子始巡郡縣，浸尋於泰山矣。以上親祠汾陰后土，因巡郡縣

  其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無子。康王死，他姬子立為王。而康後有淫行，與王不相中，相危以法。康後聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大說。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：「臣常往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰：『黃金可成，而河決可塞，不死之樂可得，仙人可致也。』然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡敢言方哉！」上曰：「文成食馬肝死耳。子誠能修其方，我何愛乎！」大曰：「臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪？不邪？致尊其使，然後可致也。」於是上使驗小方，斗棋，棋自相觸擊。是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月余，得四印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：「昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸，堤繇不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。《乾》稱『蜚龍』，『鴻漸於般』，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯！」賜列侯甲第，僮千人，乘輿斥車馬、帷幄器物以充其家。又以衛長公主妻之，齎金萬斤，更命其邑曰當利公主。天子親如五利之第，使者存問供給，相屬於道。自大主將相以下，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩「天道」者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後裝治行，東入海，求其師雲。大見數月，佩六印，貴震天下。而海上、燕、齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。以上五利將軍

  其秋，為伐南越，告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星，為太一鋒，命曰「靈旗」。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實毋所見，五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡，問卿：「得毋效文成、五利乎？」卿曰：「仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致也。」於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠，所以望幸也。其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：「民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？」公卿曰：「古者祠天地皆有樂，而神祗可得而禮。」或曰：「太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。」於是賽南越，禱祠太一、后土，始用樂舞；益召歌兒，作二十五弦，及空侯，琴瑟自此起。以上雜敘太一旗、緱氏跡及音樂事

  天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復東至海上，望，冀遇逢萊焉。奉車子侯暴病，一日死，上乃遂去。並海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，反至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。其秋，有星茀於東井。後十餘日，有星茀於三能。望氣王朔言：「候獨見旗星出如瓜，食頃，復入焉。」有司皆曰「陛下建漢家封禪，天其報德星」雲。其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠太一。贊饗曰：「德星昭衍，厥維休詳！壽星仍出，淵耀光明！信星昭見，皇帝敬拜太祝之享。」以上再至海上，由碣石、遼西、九原還至甘泉，次年復郊雍

  其春，公孫卿言：「見神人東萊山，若雲欲見天子。」天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之數日，無所見，見大人跡雲。復遣方士求神怪、采芝藥以千數。是歲旱。於是天子既出無名，乃禱萬里沙，過祠泰山，還至瓠子。自臨塞決河，留二日，沉祠而去。使二卿將卒塞決河，徙二渠，復禹之故跡焉。以上再至東萊海上，臨塞決河

  是時既滅兩越。越人勇之乃言：「越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。後世怠慢，故衰耗。」乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉。公孫卿曰：「仙人可見。而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居。」於是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人。乃作通天台，置祠具其下，將招來神仙之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿房內中。天子為塞河，興通天台，若見有光雲。乃下詔：「甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復作！」以上信用越巫，多作樓觀等事

  其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：「黃帝時封則天旱，乾封三年。」上乃下詔曰：「天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉。」其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鳴澤，從西河歸。其明年冬，上巡南郡。至江陵而東，登禮灊之天柱山，號曰南嶽。浮江，自尋陽出樅陽，過彭蠡，禮其名山川。北至琅邪，並海上。四月中，至奉高，修封焉。以上西北巡一次，東南巡至泰山修封一次

  初，天子封泰山，泰山東北趾古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為復道，上有樓，從西南入，命曰崑崙。天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年修封，則祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐封之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂，如郊禮。禮畢，燎堂下而上。又上泰山，自有秘祠其巔。而泰山下祠五帝，各如其方。黃帝並赤帝，而有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。以上拜祠明堂

  其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禪。其贊饗曰：「天增授皇帝太元神策，周而復始，皇帝敬拜太一。」東至海上，考入海及方士求神者，莫驗；然益遣，冀遇之。十一月乙酉，柏梁災。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。上還，以柏梁災故，朝受計甘泉。公孫卿曰：「黃帝就青靈台，十二日燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也。方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。」勇之乃曰：「越俗，有火災，復起屋必以大，用勝服之。」於是作建章宮，度為千門萬戶，前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十餘丈；其西則唐中，數十里虎圈；其北治大池，漸台高二十餘丈，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬；其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明台、井幹樓，度五十丈，輦道相屬焉。以上柏粱災後作建章宮

  夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字，為太初元年。是歲，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、洛陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。其明年，有司上言：「雍五畤無牢熟具，芬芳不備。」乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝，而以木禺馬代駒焉。獨五帝用駒，行親郊用駒；及諸名山川用駒者悉以木禺馬代。行過，乃用駒，他禮如故。以上牲牢不具

  其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言：「黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，命曰迎年。」上許作之如方，命曰明年。上親禮祠上帝焉。公玉帶曰：「黃帝時雖封泰山，然風后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，合符，然後不死焉。」天子既令設祠具，至東泰山。東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，修五年之禮如前，而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山下陸南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。其後五年，復至泰山修封，還過祭恆山。以上屢次修封。以下總敘武帝祠祀

  今天子所興祠：太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一修封；薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠，皆太祝領之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，偏於五嶽四瀆矣，而方士之候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗；而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈縻不絕，冀遇其真。自此之後，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。

  太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表里。後有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。