第一章 三國終結者 禪讓這場戲要演好

  一

  延康元年（220）二月，新即位的魏王曹丕下令關津減稅，恢復什一稅制。不久，他又賞賜諸侯將相以下粟萬斛、帛千匹、金錢不等，同時煞有其事地派遣使者巡察郡國。這所有行為都有一個共同的目的：收攬民心。而收攬民心的目的則是推翻立國四百年的漢朝，建立曹魏王朝。

  在皇權轉移中，意識形態的準備是必不可少的。簡單地說，後來者需要往自己臉上貼金。神化自己是最常見的做法，即讓淳樸的老百姓相信自己是天人下凡，相信自己的登基是天命所歸。巧的是，在歷史的關鍵時刻，總會有大批恰逢其時的「祥瑞」出現。

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  先是民間開始傳言曹丕出生的時候，有青色的雲氣像車蓋一樣飄浮在嬰兒身上，終日不散。風水師們一致認為這是曹丕至貴的證明。這時，黎民百姓才開始明白：原來曹丕一出生的時候，就不是凡人啊。

  此間又出了一個叫殷登的人，說自己記得一件事：在熹平五年（176），譙地，也就是曹操的老家，出現了黃龍祥瑞。大名士、光祿大夫橋玄就悄悄問太史令單颺（yáng）：「這個祥瑞是什麼意思啊？」單颺回答道：「說明譙這個地方會有王者興起。在五十年時間裡，黃龍會再次出現。」殷登說自己當時在場，就默默記下了這件事。四十五年後，也就是延康元年（220）三月，黃龍再次在譙出現。當時殷登還在世，大肆宣揚這件事，引起中原轟動。最後曹丕出面召見殷登，和他談了一次話，賞賜殷登谷三百斛後將他送回家去了。

  之後，魏國的形勢一片大好。同月，濊貊（huì mò）、扶餘、焉耆、于闐（tián）等部落都派遣使者向中原進貢。四月，饒安縣出現典型的祥瑞白雉。曹丕很高興，免了饒安縣的田租，賞賜渤海郡百戶牛酒；太常以太牢祠宗廟。

  但是事情突然起了波折。當月，大將軍夏侯惇（dūn）病逝，曹丕親自著素服在鄴城東門發哀。按禮，帝王哭同姓於宗廟門之外。曹丕與夏侯氏並非同姓，卻哭於城門，便有人指責曹丕行為失禮。這其實暗指曹丕家族與夏侯家族的「不正常關係」。曹丕的爺爺，也就是曹操的爸爸曹嵩原本是乞丐，被大宦官曹騰收養後才有了姓氏。東漢官場上就一直盛傳，曹嵩原來是複姓夏侯的小乞丐。因此在曹操當權時，夏侯家族步步顯貴。現在是曹丕登基的前夜，有人重提曹家這件不光彩的往事，殺傷力巨大。

  這表明，一部分世家大族還並不認同曹氏家族登基稱帝。

  曹操在世時，不少名士很瞧不起他，與曹操政權對抗，曹操也不時做出壓制豪族名門浮華風氣的舉動。客觀上，曹操必須壓制以清議名士為代表的地方豪族勢力，破壞朋黨交遊便是舉措之一。雖然沒有打擊到世家大族的根本，但曹操對世家大族的厭惡和壓制是明顯的。在曹姓代劉幾成定局的時候，世家大族需要曹丕給他們保證，維護和擴大他們的利益。雖然曹丕本人已經完全是一個世家子弟了，但沒有明確的承諾和制度上的保護，世家大族們還是不放心效忠於曹氏家族。

  這時候，昌武亭侯、尚書陳群提出了九品中正法，建議改革官員人事制度。九品中正法的內容是在郡國設置中正，評議本地人才的高下，分九等，按照等級分別授予官職。評議的標準主要看家世，即被評者的族望和父祖官爵，其次看道德，最後才看一個人的才能，而擔任評議的都是當地的貴族顯要。這樣的制度到底對誰有利，可想而知。此法一出，獲得了世家大族的一片讚賞之聲。

  這實際上是世家大族給曹丕出的考題，是世家大族與曹氏家族進行的權力交換。

  世家大族要求確保自己的地位和權益，並希望能夠世代相傳，九品中正法就是一個制度上的保證。曹丕毫不猶豫地批准了這個制度，開始在全國進行人事改革。它也成為魏晉南北朝時期世族勢力惡性膨脹的制度源頭。

  時間到了五月，劉協「命令」曹丕追尊其祖父、已故太尉、乞丐出身的曹嵩為太王，祖母丁氏為太王后，封王子曹叡為武德侯。

  六月，曹丕在東郊閱兵，集中兵力開始南征。這次南征，公卿相儀，華蓋相望，金鼓陣陣，完全是曹丕對個人勢力的一次檢閱，對天下百姓的一次試探。因此整個軍事行動更像是一次盛裝遊行。曹丕先是到了屢次出現祥瑞的老家譙，在家鄉大宴三軍，並在邑東召集譙地的父老百姓，設伎樂百戲，與民同樂。歡娛間，曹丕說：「先王非常喜歡家鄉，不忘根本。譙，真是霸王之邦。我要減免譙地兩年的租稅。」當地的三老吏民聞言紛紛向曹丕祝壽，通宵達旦。幾天後，曹丕還去祭掃了先人的墓地。

  到了冬天，曹丕大軍終於到達長江以北，孫權整軍以待。曹丕看到東吳軍隊軍容整齊，說：「東吳還是有人才的，我們暫時先回去吧。」這句話讓江對面的孫權聽得一愣一愣的。臨行，曹丕下令：「大軍征伐，有些死亡的士卒還沒有得到收殮，我感到非常悲痛。各郡國要為這些人收殮，送到烈士家中，官府還要出資為他們設祭。」臨別了他還不忘討好軍隊，向天下展示自己的仁慈。

  二

  自即位以來，「麒麟降生，鳳凰來儀，黃龍出現，嘉禾蔚生，甘露下降」。做足工作的曹丕就等著劉協禪讓了。

  關於這次禪讓，正史和野史的記載截然不同。

  《三國志》的曹丕傳記用了幾乎一半的篇幅刊登相國華歆（xīn）、太尉賈詡、御史大夫王朗等人的勸進書。劉協一再下詔禪讓，曹丕一再推辭。大臣們動不動就聚集一百二三十人集體勸進，而且周而復始，不厭其煩，也不擔心曹丕生氣。曹丕就是不答應。連劉協都說：「魏王不接受禪讓，那怎麼辦啊？」最後仿佛勸進的大臣們都著急了。尚書令桓階對曹丕說：「漢朝的氣運已盡，史官和耆老們的記錄都證明了這一點。天下百姓都唱著歌謠，呼籲明主出現。臣等都認為天命降臨大魏，陛下還前後退讓。陛下應該響應上天，接受禪讓，馬上登壇禱告上天。不然就是久停神器，抗拒上天和億萬百姓的意願啊！這可了不得啊。」曹丕在萬般無奈的情況下，說了一個字：「可。」於是大臣們和百姓都歡天喜地地開始了慶祝。

  這段完美的記載總讓人懷疑真實的情況是否如此融洽，是否如此順利。

  《三國演義》《華陽國志》和其他野史則完全為我們描述了一場逼宮的鬧劇：

  華歆等一班文武去見劉協，要求劉協禪讓。華歆說：「魏王德布四方，仁及萬物，是古今第一人。我們都認為漢祚已盡，請你效法堯舜，以山川社稷為重，禪位魏王。」他還撂下一句狠話：「只有這樣，你才能安享清閒之福！我們都商議定了，特來奏請。」平時文質彬彬、以才學震天下的華歆竟然說出這樣大逆不道的話來，真是讓人吃驚。劉協聽大臣們這麼說，驚得半晌說不出話來。終於，劉協壓抑著的情緒爆發了出來。他注視著百官哭道：「高祖皇帝提三尺劍，斬蛇起義，平秦滅楚，創造基業，世代相傳，到我這裡已經有四百多年了。朕雖不才，但也沒什麼過錯，我怎麼忍心將祖宗基業捨棄不顧？」劉協頓了頓，真誠地說：「祥瑞圖讖（chèn），都是虛妄說不清楚的事情，請各位大臣深思！」與華歆同來且學問更高的王朗說道：「自古以來，有興必有廢，有盛必有衰。天底下哪有什麼不亡之國、不敗之家？漢室相傳四百餘年，到現在氣數已盡。陛下還是早早退避為好，遲了唯恐生變。」一旁的九卿、尚書和禁軍將領等人都頻頻點頭。話已至此，劉協只有大哭，逃入後殿去了。

  第二天，百官再次雲集殿前，命令宦官請出劉協。劉協很恐懼，不敢出來。劉協的皇后是曹操的女兒、曹丕的妹妹曹節，見到丈夫這般窘態，大怒，說：「我哥哥怎麼做出這樣叛逆的事情來！」外面的百官推舉曹洪、曹休兩人帶劍進入後殿，逼劉協出來。曹皇后大罵自己的這兩位叔叔，說：「都是你們這些亂賊，貪圖富貴，造反謀逆！我父親功勳卓著，威震天下，都不敢篡竊神器。現在哥哥登位還沒幾天，就想著篡奪皇位了。老天爺是不會保佑你們的！」曹洪、曹休兩個人不去理會自己的侄女，裹脅著劉協出了殿。劉協萬般無奈，只好更衣出來，接受最後的審判。

  面對華歆等人的再次逼宮，劉協痛哭流涕：「你們領取漢家俸祿多年，中間還有很多人是漢朝開國功臣的子孫，現在怎麼就忍心做出這樣的事情啊？」華歆冷笑著說：「陛下若不聽從我們的話，恐怕馬上要禍起蕭牆了。這並非我們不忠於陛下。」

  劉協大喝：「誰敢殺我？」

  華歆厲聲說：「全天下的人都知道陛下沒有人君之福，導致四方大亂！如果沒有魏王父子在朝，殺陛下的人何止一兩個？你這麼不知恩報德，難道不怕天下人群起而攻之嗎？」

  劉協受到極大驚嚇，拂袖而起。旁邊的王朗向華歆使了個眼色。華歆竟然快步走上皇帝寶座，扯住劉協的龍袍，厲聲道：「同意還是不同意，就一句話！」劉協哪裡經歷過這樣的場面，渾身戰慄不能回答。他環顧四周，宮殿內外披甲持戈的幾百士兵全部是魏王的親兵。他哭著對群臣說：「我願意將天下讓給魏王，請各位保存我的性命。」

  當權力鬥爭的失敗者在尋找撤退底線的時候，往往會發現其實生命才是每個政治人物最基本的需求。遺憾的是，在殘酷的政治鬥爭中，它不幸成為奢求。

  逼宮的賈詡許諾：「魏王必不負陛下。陛下快快下詔書，以安定人心。」

  劉協只好讓陳群起草禪讓詔書，讓華歆捧著詔書和玉璽，引導百官到魏王宮前，請曹丕即位。曹丕大喜，但堅決推辭，要求劉協禪讓給「真正的大賢人」。在華歆的導演下，劉協又下了一道詔書，再次恭敬地請曹丕登基。曹丕更加高興了，但還是對賈詡說，怕「不免篡竊之名」。賈詡馬上獻計說，讓劉協築一壇，名受禪壇，擇吉日良辰，集結大小公卿，讓當今天子親自在壇上獻上璽綬，禪讓天下。

  於是，劉協啟動了漢王朝的最後一項國家工程，派遣太常院官在繁陽卜地，築起三層高壇，選擇吉日舉行禪讓大典。河南許昌臨潁縣繁城鎮還保留著這座中國僅存的受禪台。台高約二十米，長寬約三十米。十月庚午日寅時，東漢王朝的禪讓儀式正式舉行。

  禪讓原本是傳說中推選部落首領的制度，這種只保留在典籍中的神秘制度已經距離曹丕時代兩千年之遠了。如何「復活」禪讓制度和儀式，是對曹丕君臣的巨大考驗。曹丕和魏國大臣們以高度的「智慧」，將傳說中的「禪讓」概念付諸實踐，為後世樹立了「典範」。

  受禪大典的盛況，裴松之引《獻帝傳》注云：「魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數萬人陪位，燎祭天地、五嶽、四瀆。」意思是曹丕登上受禪台接受漢獻帝的帝位，三公九卿、侯爵貴族、各軍將領和前來朝賀的匈奴單于、周邊少數民族來賓共好幾萬人共同見證了這一儀式。整個儀式要燃起巨火，祭告天地、五嶽和四瀆（即長江、黃河、淮河、濟水）。

  許昌受禪台前現存的兩塊石碑——《受禪表》碑和《公卿將軍上尊號奏》碑，在風吹雨打後已面目模糊，卻依然忠實地向後人透露了當時的境況。《公卿將軍上尊號奏》內容為四十六位文武大臣給漢獻帝劉協上的摺子，其中記錄了眾臣奏請曹丕當皇帝的理由，其實也是寫給曹丕的效忠信，就是《三國演義》中的「勸進書」。《受禪表》是曹丕受禪稱帝之後，表白自己不願當皇帝，可是天、地、人都讓他當，再三辭讓而不得，才登上皇帝寶座的「苦衷」與「救民濟世」的心態。

  這兩塊碑文均由漢末名士王朗文，梁鵠書，楷書創始者鍾繇（yáo）鐫字，被後世稱為「三絕碑」，即文表絕、書法絕、鐫刻絕。鍾繇和梁鵠是當時的重臣和著名書法家；王朗是大學問家，對禪讓一事最為積極，魏文帝時期由御史大夫遷為司空。民間傳說他積極逼殺獻帝皇后，催逼玉璽。

  驚恐、悲涼、無助的劉協，為了保全性命，只得把祖宗的江山禪讓給曹氏。不知道他跪在地上時，是以什麼樣的心情聽昔日的大臣宣讀如下公告的：

  皇帝臣丕，敢用玄牡昭告於上皇皇后帝：

  漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立，五緯錯行，靈祥並見，推術數者，慮之古道，咸以為天之歷數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極，魏家受命之符。

  漢主以神器宜授予臣，憲章有虞，致位於丕。丕震畏天命，雖休勿休。群公庶尹六事之人，外及將士，洎於蠻夷君長，僉曰：「天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬幾不可以無統。」丕祗承皇象，敢不欽承。

  卜之守龜，兆有大橫，筮之三易，兆有革兆，謹擇元日，與群僚登壇受帝璽綬，告類於爾大神；唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚於有魏世享。

  曹丕的這篇布告，主要意思是魏代漢立是上承天意、下順民心的事，曹丕即位是眾望所歸，為之後受禪台上的表演奠定了基調。

  曹丕改延康元年為黃初元年，將劉協封在河內郡山陽，為山陽公，邑萬戶。劉協可以用天子之禮郊祭，上書不稱臣；其四子降為列侯；更換周邊各族印璽，為魏國百官更名。總之是皆大歡喜。

  禪讓儀式上還有兩件小事值得一書。第一件事，根據《魏氏春秋》記載，曹丕在壇上行禮完畢的時候，對周圍的功臣說：「舜、禹之事，吾知之矣。」後人對這句話多有評論，大抵認為曹丕自我感覺過於良好。魏國事實上的創建者應該是曹操，但是曹操滿足於「治世之能臣，亂世之奸臣」的自我定位，不願意登基。曹操如果說這句話，方才是名正言順。

  第二件事是《三國演義》描寫的怪事。傳說在儀式上，百官請曹丕答謝天地。曹丕剛下拜，忽然壇前捲起一陣怪風，飛沙走石，急如驟雨，對面不見身影，壇上的火燭都被吹滅了。曹丕驚倒在壇上，被百官急救下壇，半晌才醒過來。這陣奇怪的風和隨即而來的疾病讓曹丕在宮中休養了多時。病情老不見痊癒，曹丕就懷疑許昌宮殿內外有妖怪，於是決定遷都洛陽，大建宮室。

  曹丕受禪後，非常客氣地對劉協說：「天下之珍，吾與山陽共之。」意思就是說，天下的珍寶和財富，我都和你山陽公（劉協禪讓後的封號）共享。那麼劉協是不是真的共享到了所謂的「天下之珍」呢？不得而知。漢獻帝劉協遜位後被封為公爵，在封地內行漢正朔，一直到五十四歲才自然死亡。曹丕以天子禮儀把劉協下葬，賜名其陵寢為禪陵。山陽國由劉協的子孫繼承，從建國至滅亡共傳國八十九年。文人色彩濃厚的曹丕對劉家還算仁慈。

  三

  曹魏以禪讓形式建國，惡化了魏晉南北朝的政治風氣，影響十分惡劣。

  在禪讓過程中，實力永遠是第一位的。劉協是非讓位不可，可曹丕又不想背上篡位的名聲，就選擇了遠古傳說中的禪讓制度來當遮羞布。《讀通鑑論》道：「自曹魏以迄於宋，皆名為禪而篡者也。」禪讓包裹的道德面紗徹底被篡位者剝去，成為赤裸裸的篡位工具。魏晉南北朝期間，禪讓逐漸成為一種政治遊戲，規則被固定化、現實化、公開化，失去了之前的神聖和嚴肅，將政治黑幕中人性的陰暗淋漓盡致地展示出來。內憂外患連綿，不斷將權臣和軍事強人推上了政治舞台，而不爭氣的末代皇帝們更是令那些野心勃勃的權臣有機可乘。

  無休止的陰謀和殺戮讓人厭倦：曹魏末代皇帝曹奐禪讓給了晉武帝司馬炎，晉代魏；東晉恭帝司馬德文禪位給南朝宋武帝劉裕，宋代晉；南朝宋順帝劉準禪位給南朝齊高帝蕭道成，齊代宋；南朝齊和帝蕭寶融禪位給南朝梁武帝蕭衍，梁代齊；南朝梁敬帝蕭方智禪位給南朝陳武帝陳霸先，陳代梁；東魏孝靜帝元善見禪位給北齊文宣帝高洋，北齊代東魏；西魏恭帝拓跋廓禪位給北周孝閔帝宇文覺，北周代西魏；北周靜帝宇文闡禪位給隋朝文帝楊堅，隋代北周。

  儘管禪讓使得這些黑幕半遮半掩，但天下人對這些遊戲規則和把戲早已一清二楚。遼人有首《伎者歌》唱道：「百尺竿頭望九州，前人田土後人收。後人收得休歡喜，還有收人在後頭。」可以作為魏晉南北朝禪讓制度的最好註解。

  禪讓制度更惡劣的影響是它沉重打壓了政治道德，讓現實政治大行其道。當一個王朝是通過不道德的禪讓形式建立的，它的合法性就值得懷疑。之前秦朝是通過王朝戰爭統一的，漢朝是劉邦提三尺劍千辛萬苦打下來的，而魏晉南北朝的政權則是從一個陰謀走向另一個陰謀而建立起來的，如何令人信服？王朝的開國元勛們，一個個都是陰謀家、表演家和投機者，這個王朝的政治風氣又能好到哪裡去呢？整個魏晉南北朝，謀殺、弒君、骨肉相殘、背信棄義、淫穢與亂倫等行為層出不窮，不能說與王朝建立之初的禪讓制度沒有關係。

  東漢末期，道德力量還能在政壇上起到些許作用，儒家經典還為人信服，建立在品德和修行基礎上的徵辟制度還有一部分在起作用。曹魏王朝從曹操開始就崇尚實務而拋棄虛名，那是應付殘酷亂世的需要。曹丕建國前後，沒有恢復道德政治，反而變本加厲地在現實政治的道路上狂奔。