鄧顯鶴 原載《楚寶》道光九年重刊本

  王夫之字而農，號姜齋，先世高郵人。明永樂初有官衡州衛者，遂為衡陽人。父朝聘，副貢生，以文學知名。夫之少負雋才，讀書十行俱下。年二十四，與兄介之同舉崇禎十五年鄉試，以道梗不赴會試。明年，張獻忠陷衡州，士類多污偽命，其不屈者縛而投諸湘江。夫之走匿南嶽雙髻峰下，賊執其父以為質，夫之自引刀刺其肢體，舁往易父，賊見其遍創也，免之，父子俱得脫。

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  十七年，北京陷，夫之涕泣不食者數日。明年，我師下金陵，唐、桂二王相繼稱號。督師何騰蛟屯長沙，堵允錫駐常德，兩人相持，頗不相能。夫之憂其必敗，上書於監軍章曠，請調和南北兩軍，以防潰變。曠不聽，卒之諸鎮奔覆，曠以憂憤死。順治四年，我師下湖南，夫之走桂林，大學士瞿式耜疏薦於桂王。夫之以父憂請終制，服闕，即起就行人司行人。是時桂王建國肇慶，旋移駐武岡，走靖州、柳州，大學士嚴起恆皆從，已復從至肇慶。時朝端水火，紀綱已大壞，有吳黨楚黨之目：主吳者為朱天麟、張孝起、吳貞毓、堵允錫、王化澄諸人，主楚者為金堡、丁時魁、劉湘客、袁彭年、蒙正發諸人。又其時李成棟新叛，附於王，朝政皆決於其子元允。堡等五人附之，人目為「五虎」。起恆居其間，不能有所匡正。王在梧州，貞毓等十四人合疏攻五虎，下湘客等於獄，將置之死。夫之約舍人管嗣裘走告起恆曰：「諸君棄墳墓，捐妻子，崎嶇從王，而以黨人殺之，則志士解體，誰與共危亡者？」起恆感其言，跪王舟力救，貞毓等並惡之。是時化澄已為言者劾去，貞毓等請召還，因與之合攻起恆。夫之亦三上疏劾化澄。化澄恚甚，必欲殺夫之，會降帥鄖國公高必正救之，得不死，返桂林，復依式耜。聞母病，間道歸衡，至則母已歿。其後式耜殉節於桂林，起恆被害於南寧，夫之知勢愈不可為，遂決計老牖下。已而緬甸亦覆沒，夫之益自晦匿，遂浪遊郴、永、漣、邵間，所至人士慕從，輒辭去。最後歸衡陽之石船山，築土室，名曰觀生居，晨夕杜門，學者稱船山先生。

  著有《四書讀大全說》，《周易內傳》《外傳》《大象解》，《詩廣傳》，《尚書引義》，《春秋世論》《家說》，《左氏傳續博義》，《禮記章句》，並諸經《稗疏》各若干卷。作《通鑑論》三十卷，《宋論》十五卷，《莊子解》《莊子通》《楚詞通釋》《搔首問》《俟解》《噩夢》各種。又注釋《老子》《呂覽》《淮南》，評選古今詩各若干卷。

  自明統絕祀，夫之著書凡四十年，其學深博無涯涘，而原本淵源，尤神契《正蒙》一書，於清虛一大之旨，陰陽象法之狀，往來原反之故，靡不有以顯微抉幽，晰其奧窔。其《自序》以為張子之學，上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也。惟其門人未有殆庶者。而當時鉅公耆儒，如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居，而末由為羽翼。是以其道之行，曾不得與邵康節之數學相與頡頏，而世之信從者寡，道之誠然者不著。是以不百年而陸子靜之異說興，又二百年而王伯安之邪說熺。其以朱子格物、道問學之教爭貞勝者，猶水勝火，一盈一虛而莫適有定。使張子之學曉然大明，以正童蒙之志於始，則浮屠生死之狂惑不折而自摧，陸子靜、王伯安之蕞然者亦惡能傲君子以所獨知，而為浮屠作率獸食人之倀乎？《周易》者，天道之顯也，性之藏也，聖功之牖也。陰陽動靜幽明屈伸，誠有之而神行焉，禮樂之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，治亂吉凶生死之數准焉，故夫子曰「彌綸天下之道，以崇德而廣業」者也。張子言無非《易》，立天立地立人，反經研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往聖之傳，非張子其孰與歸？是故《正蒙》者，匠者之繩墨也，射者之彀率也，雖力之未逮，養之未熟，見為登天之難，不可企及，而志於是則可至焉，不志於是未有能至者也。養蒙以是為聖功之所自定，而邪說之淫蠱不足以亂之矣，故曰正蒙也。詞多不載。

  康熙十八年，吳逆僭號于衡，偽僚有以勸進表相屬者。夫之曰：「某本亡國遺臣，所欠一死耳，今汝亦安用此不祥之人哉？」遂逃入深山，作《祓禊賦》。吳逆既平，湖南巡撫鄭端聞而嘉之，屬郡守某饋粟帛請見，夫之以病辭，受其粟，反其帛。未幾，卒於石船山，葬大樂山之高節里。自題其墓曰：「明遺臣王夫之之墓。」自銘曰：「抱劉越石之孤忠而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企。幸全歸於茲邱，固銜恤以永世。」

  子二人：攽、敔。敔字虎止，能紹其家學者。先生家故貧，著書筆札，多取給於故友及門人家。書成，因以授之，不自收拾，藏於家者蓋無幾焉。

  嗣裘字冶仲，夫之同縣人，崇禎末舉人。獻賊陷衡州，匿安仁山中，賊購索甚急，兄嗣箕佯以死報，乃免。國變後誅茅桂林之靈溪洞，與瑤僮雜處。食缺，僮民每義而餉之。尋轉入永安州，不知所終，著述皆不傳。

  介之字石子。衡州陷，賊索介之兄弟急，執其父。介之投潭水自誓。夫之匿兄，自以重創見賊，得俱免。介之遂築室衡、邵、永界萬山中，鰥居不娶，鶉衣草食終其身。著有《春秋三傳質》《詩序參》《易本義質》諸書。晚題座右曰：「到老六經尤未了，及歸一點不成灰。」年八十一卒。

  顯鶴案：船山先生於勝國為遺老，於本朝為大儒，其志行之超潔，學問之正大，體用之明備，著述之精卓宏富，當與顧亭林、黃藜洲、李二曲諸老先相頡頏，而世鮮知者。其所著諸書采入欽定《四庫全書》，案《全書提要》凡當代儒碩纂著多斫斫辯論，獨於先生書推崇無異詞。鄉曲里師，乃不能舉其名姓，蓋其書之若存若沒、湮塞不行久矣。往桐城李海帆觀察宗傳分巡衡、永時，余嘗為言，求其全書不得。近武陵趙學博敦怡語余：先生已刻行之板尚存衡陽學署，多殘缺。頃衡陽馬碩坡同年運鑾以《春秋世論》《論語稗疏》《張子正蒙》《莊子解》《楚詞通釋》《俟解》六種見贈，蓋其諸父湘門太史倚元所刻行者，而全書亦未得見。安得士夫家有珍藏全部善本，重為審校開雕，嘉惠後學，使湖、湘之士共知宗仰，豈非羽翼吾道、表揚前哲一大功乎？