楚辭通釋卷五 遠遊

  王逸曰：「《遠遊》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容於世，上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與俱遊戲，周曆天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。」

  按原此篇與《卜居》《漁父》，皆懷王時作。故彭咸之志雖夙，而引退存身，以待君悔悟之望，猶遲回而未決。此篇所賦，與《騷經》卒章之旨略同，而暢言之。原之非婞直忘身，亦於斯見矣。

  所述遊仙之說，已盡學玄者之奧。後世魏伯陽、張平叔所隱秘密傳，以詫妙解者，皆已宣洩無餘。蓋自彭、聃之術興，習為淌洸之寓言，大率類此。要在求之神意精氣之微，而非服食燒煉禱祀及素女淫穢之邪說可亂。故以魏、張之說釋之，無不吻合。而王逸所云與仙人遊戲者，固未解其說，而徒以其辭爾。若原達生知命，非不習於遠害尊生之道，而終不以易其懷貞之死，則軼彭、聃而全其生理，而況汲汲貪生，以希非望者乎？志士仁人，博學多通而不遷其守，於此驗矣。

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  悲時俗之迫厄兮，願輕舉而遠遊。質菲薄而無因兮，焉托乘而上浮？

  厄，與隘通。輕舉，輕身高舉。遠遊，遠塵而游於曠杳。托乘，乘太清之氣也。述己志而自謙，為發端之辭。

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  遭沉濁而污穢兮，獨鬱結其誰語？夜耿耿而不寐兮，魂煢煢而至曙。「煢煢」，一作「營營」。

  遊仙之志，乃遭世不造，孤清無侶，幽憂有懷，思所寄託而寓意也。

  陳子昂本此

  惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。步徙倚而遙思兮，怊惝恍而乖懷。意荒忽而流蕩兮，心愁淒而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而獨留。

  幽靜之中，思無所寄。因念天地之悠悠無涯，前有古人，後有來者，皆非我之所得見。寓形宇內，為時凡幾？斯既生人之大哀矣。況素懷不展，與時乖違，愁心苦志，神將去形。枯魚銜索，亦奚以為？故輾轉念之，不如觀化頤生，求世外之樂也。

  內惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。

  惟，思也。端，審也。操，志也。正氣，人所受於天之元氣也。元氣之所由，生於至虛之中，為萬有之始；函於至靜之中，為萬動之基；沖和淡泊，乃我生之所自得。此玄家所謂先天氣也，守此則長生久視之道存矣。蓋欲庶幾得之，以回枯槁之形，凝倏忽之神，而舒其迫厄之愁也。

  聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延。奇傅說之託辰星兮，羨韓眾之得一。

  與化去者，蛻形而往，所謂屍解也。不見者，人不得見，出入於有無也。相傳傅說上升為星，在箕、尾、心、房之間。心為大辰，故曰辰星。聞古之得仙者，赤松也，傅說也，韓眾也，思欲效之。

  形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。時仿佛以遙見兮，精皎皎以往來。絕氛埃而淑尤兮，終不返其故都。免眾患而不懼兮，世莫知其所如。

  穆穆，幽遠也。氣變，精化氣、氣化神也。曾，高也；曾舉，謂上升也。神奔，神御氣以往來。鬼怪，陰魄煉盡，形變不測，所謂太陰鍊形也。晈，與皎同；晈晈，炯光瑩徹也。淑尤，美之甚也。如，往也。言如彼眾仙人者，存神御氣以往來於霄漢，則與濁世相離，去故都而不反。斯安危不以愴心，世莫測其所如，則讒邪不能相害，故欲效之以高舉焉。

  恐天時之代序兮，耀靈曄而西征。微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。聊仿佯而逍遙兮，永曆年而無成。誰可與玩斯遺芳兮，晨鄉風而舒情。高陽邈以遠兮，余將焉所程？「晨」，一作「長」。

  耀靈，日也。遺芳，列仙之遺蹟也。鄉，與向通。高陽，古帝，道與天通者。程，法也。志欲遊仙以蟬蛻污濁之世，而白日不留，春秋代謝，玩日愒歲，恐終不能成而已衰老，故亟聞道於知者。而古人已邈，無從取法。「重曰」以下，乃言所取程者，唯王喬之明訓。

  重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。

  故居，沉濁污穢之俗也。相傳黃帝鼎成上升，群臣攀援不及。引此者，亦寓懷王不從諫而自陷危亡，無能匡救之意。王喬，或曰周靈王太子晉，未詳是否，要古之學仙者也。仙術不一，其最近理者，為煉性保命，王喬之術出於此，如下文所詳言者，蓋所謂大還，一曰金液還丹是也。

  餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。

  此學仙之始事，其術所謂煉己也。六氣：寒水、濕土、風木、燥金、君相二火也，於人為府藏之真氣。餐者，保之於己，不泄用也。沆瀣，北方至陰幽玄之氣。念不妄動。養氣清微，則息不喘急，從踵而發，生於至陰之地也。潄，滌也。正陽，南方曦明之靈，其光內照者也。朝霞，內照不迷，簾帷晃耀，如霞采因日映雲而發。

  保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。

  精氣，先天之氣，胎息之本也。粗穢，後天之氣，妄念狂為之所自生。凝精以除穢，所謂鑄劍也。

  順凱風以從游兮，至南巢而壹息。

  凱風，南風。南方丹穴，鳳所巢處。南風，生物之風；北則殺也。保精除穢，心融氣怡；學仙者得此，則暫息以候魂魄之澄定而用之。所謂卯酉沐浴也。

  見王子而宿之兮，審壹氣之和德。

  見王子，謂服王喬之教也。宿，與肅通，敬問也。壹氣，老子所謂專氣。東魂、西魄、南神、北氣、中央意；皆含先天氣以存，合同而致一，則與太和長久之德合，所謂三五一也。審者，揀旁門而專求王喬之妙旨。敔案：三五，即《河圖》中宮之數。道書云：「東三南二還成五，北一西方四共之。」又云：「三五一，萬事畢。」二與三為五，一與四為五，合中宮之五，所謂三五。

  古今要語，一口道破

  曰：道可受兮不可傳。

  曰者，王喬之所授。神氣惟意運之，消息持守，心知之而心受之，雖言不親。故學仙者以為不傳之秘，多隱其辭，托為龍虎鉛汞交媾之說，使以自悟。

  其小無內兮，其大無垠。

  小無內者，一身之內，無毫毛非元氣之所察。大無垠者，與天地陰陽合體也。

  無滑而魂兮，彼將自然。

  滑，音骨，亂也。而，汝也。彼，謂魂也。人之有魂，本乎天氣，輕圓飛揚而親乎上，與陰魄相守，則常存不去。若生神生意以外馳，則滑亂紛紜，而不守於身中。所謂魂升於天、魄降於地而死矣。故曰太陽流珠，常欲去人也。以意存神，以神斂魂，使之凝定融洽於魄中，則其飛揚之機息，而自然靜存矣。順之則生人生物，逆之則成仙，此之謂也。

  壹氣孔神兮，於中夜存。

  魂生於氣中，水生木也。神生於魂中，木生火也。任其相生而流，則存者寡矣。壹氣者，斂魂歸氣而氣盛。孔神者，攝神歸魂而不馳於意，則神之存者全也。中夜，所謂冬至，子之半也。陰為氣為魄，心清魂定，受一陽自生之機，光映靈樞，此之謂中夜，一謂之活子時，一謂之初生之月，於此存之，所謂火候也。

  虛以待之兮，無為之先。

  中夜自生之妙，不可以有心先為將迎，惟虛靜而俟其至，如初月之受光，日自來映。此金液還丹無功用之秘旨。

  庶類以成兮，此德之門。

  陽交於陰，就陰之形質體性以發光，而有生有死，惟其順流不還，則陰之所受有量，而陽無必留之心故也。門者，所從出入者也。順之則出，逆之則入。反庶類之所自成，函於中無不出，以保命全性，仙者之術盡此矣。故曰火生於木，禍發必克，生無不已，還成乎克，唯不知守兌而慎其門也。

  聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。

  至貴，上所聞之道要也。忽乎，迫欲行之也。既得授修行之術於王喬，遂如其言以行之。下文皆行之之事。仍，效之也。丹丘，南方赤色之丘，神之所存也。留者，止之而不使飛揚也。舊鄉，所受於先天最初之元氣。

  朝濯發於湯谷兮，夕晞余身兮九陽。

  湯，與暘通。暘谷，日所出東方，魂所自發也。濯發，盪除其紛結之氣。九陽，至陽。九為太，七為少，純陽無陰者也。身者，魄之宮，陰濕幽寒，非陽不暖。以太陽晞之，則陰受陽光而化為陽，如月在望而光滿，有形之質，皆靈通晃煟，光透簾帷矣。

  質銷鑠以汋約兮，神要眇以淫放。

  汋，與綽同。要，音邀。要眇，微妙也。魄麗於形質，而為曜靈之所照，通體光瑩如圓月，但見其光，不見有質，此金虎化氣之象。其光閃爍澹宕，如金熔於冶，綽約而不滯。魄既綽約，神將來處，要眇輕微，自南徂西，化滯為靈，相與淫泆。

  嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮。

  神依魄以常存，則魄無幽滯。枯木生花，形皆靈化，如桂樹冬榮，無凋瘁矣。神屬南方朱鳥，其德炎上，故曰南州。

  山蕭條而無獸兮，野寂漠其無人。載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征。

  營，魂也。精金在冶，渣滓不留，曠然清虛，人獸絕跡。於是以神氣載魂魄，乘雲霞，以與天通，輕舉之始效也。

  命天閽其開關兮，排閶闔而望予。召豐隆使先導兮，問太微之所居。

  老子曰：「天門開闔。」謂心意識也。望予，內視也。太微，在紫微之南，天市之北，中宮也，為戊己土，乃水火金木之樞，故謂之黃婆。鈐魂映魄，專氣存神，皆以此之開闔為用，故謂之媒。召豐隆先導，收氣以內求心也。

  集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。

  魂，陽也。魄，陰也。青龍與白虎配合，虎受龍施，化而為陽，曰重陽。帝宮，太微之宮。心意識含光內照，重陽入帝宮矣。旬始，十日之首，甲乙木也。以意存魂，歷乎三宮，神、氣、魄皆清靜不擾，故曰清都。

  朝發軔於太儀兮，夕始臨乎微閭。「微閭」，一作「於微閭」，一作「微母閭」。「於」字舊註：「衍文」。

  微，與尾通。尾閭，海水歸原之穴，於人為踵息之藏。太儀，天庭，所謂上有黃庭也。以意御四神，周曆乎身之上下，上徹至陽之原，下入至陰之府。朝夕，順陰陽之候也。

  屯余車之萬乘兮，紛溶與而並馳。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之逶蛇。妙於形容建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。服偃蹇以仾昂兮，驂連蜷以驕驁。

  溶，與容通。逶蛇，音威夷，曲折自如貌。仾，古低字。此皆言心意御神氣以行，遊歷上下，五官百節皆為靈飛之狀。並馳，神氣合一也。雄虹，對雌蜺而言，蒼龍之光采也。五色雜者，東三、南二、北一、西四，與中宮五，合而朝元也。服馬，中央土也。驂馬，左右金木之精也。低昂、驕驁，壯盛自得也。

  騎膠葛以雜亂兮，斑曼衍而方行。

  膠葛，纏綿相雜錯貌。斑，從行之眾列。漫衍，從游眾盛貌。學仙之術，凡有數進。前雲漱飛泉、懷琬琰、歷南州者，乃調氣以歸魄而鈐魂，所謂虎吸龍精也。自此以下，進用黃婆為媒，配龍於虎。故始於句芒，終於玄冥，然後合三、二、一、四於中五，而萬事畢也。意之為用，嬋媛微至，不沉不掉，週遊四宮，如列騎序班從王，雍容而游衍無方焉。方行，始行也。意用方行，以黍米之丹為大還之藥，功之始也。

  撰余轡而正策兮，吾將過乎句芒。歷太皓以右轉兮，前飛廉以啟路。陽杲杲其未光兮，凌天地以徑度。風伯為余先驅兮，氛埃辟而清涼。鳳皇翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。

  句芒，東方之神，太皓，一作皞，東方帝也。右轉，向西也。飛廉，東南巽風之神。杲杲未光者，西魄之光未圓也。天地，中宮天五地十之全體。自東而西，不復遲回，故曰徑度，無勞用意也。辟，與避同。鳳翼乘旗，翱翔自得貌。蓐收，西方之神。西皇，西帝少皞。言神復言帝者，天神合一也。此謂以東木之精，注於西金，龍吞虎髓也。始於以魄鈐魂而有功用，至此以魂映魄，如日映月，自然圓滿，氛埃自辟，清涼自生，無絲毫之翳障矣。

  攬彗星以為旍兮，舉斗柄以為麾。叛陸離其上下兮，游驚霧之流波。時曖曃其曭莽兮，召玄武而奔屬。

  後文昌使掌行兮，選署眾神以並轂。路曼曼其修遠兮，徐弭節而高厲。左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛。

  文昌六星，在北斗前，天之六府。厲，渡也。大還已成，神遊超渡，出有入無，而天地風雷在其掌握矣。

  欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔撟。內欣欣而自美兮，聊媮娛以自樂。涉青雲以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想像兮，長太息而掩涕。氾容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。「撟」，一作「矯」。「自樂」，一作「淫樂」。

  擔，音膽。擔矯，高舉也。懷，念也。大還已成，刀圭入口，將度世上升，不復游於人間。乃回顧故國，不忍即去。復抑志弭節，遲回於世，以寄其憂國望治之情。益其憤世疾邪，厭時俗之迫厄而思遊仙者，弗獲己之心。而還念丹成以後，仍有不忍去者，素懷之不昧者也。

  祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。張《咸池》奏《承雲》兮，二女御《九韶》歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。玄螭蟲象並出進兮，形蟉虬而逶蛇。雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。

  音樂博衍無終極兮，焉乃逝以俳徊。舒並節以馳騖兮，逴絕垠乎寒門。軼迅風於清源兮，從顓頊乎增冰。

  焉乃，猶言於是。俳，與徘同。並節，總轡也。寒門，北方氣之府也。顓頊，北帝。增冰，至陰之積，後天之氣也。神和而氣應，神乃入氣之中，而化氣為神矣。蓋以後天氣接先天氣者，初時死汞之功；以先天氣化後天氣者，渾淪自然之極。至此則神運無垠，迅風不足以喻其神速，而顓頊之增冰皆契合乎祝融之炎德。自茲以往，唯用一色真鉛，出入天根月窟，而龍虎嬰兒皆虛設之名矣。

  歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。召黔贏而見之兮，為余先乎平路。

  玄冥，北方之神，氣之母也。邪徑，猶言枉道。間，上下四方為六間。維，四隅為四維。黔贏，雷神。天地之間，一氣而已，亘古今，通上下，出入有無而常存者也。氣化於神，與天合一矣。然仙者既已生而為人，而欲還於天，故必枉道回執天氣，以歸之於己。乘天之動幾，盜其真鉛，反顧而自得，《陰符經》所謂「天地，人之盜」，勿任天地盜己而己盜天，還丹之術盡於此矣。造化在我，乃以翱翔於四荒六合而不自喪。雷者，陽出地中，陰中之陽，人之天也，故乘其動幾而以襲先天氣母。

  下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。

  化至陰為重陽，則下之崢嶸者，銷鎔而無地。盜真鉛於在己，而上之寥廓者，非此外之有天。視徹乎倏忽，物本無象也，而何有見？聽察乎惝恍，化本無聲也，而何有聞？莊生所謂「有真君存焉而不得其朕」者也。無為者，天之所以為天，道之所以道也。超之者，知其無為，而盜之在己，則凡濁皆清，而形質亦為靈化。此重玄之旨，不執有，不墮無，虛無之所以異於寂滅者也。泰初，氣之始。其上有太始、太素、太易。但與泰初為鄰者，不急翀舉，乘元氣，御飛龍，而出入有無也。屈子厭穢濁之世，不足有為，故為不得已之極思，懷仙自適，乃言大還既就，不願飛升，翱翔空際，以俟時之清，慰其幽憂之志，是其忠愛之素，無往而忘者也。及乎頃襄之世，竄徙亟加，國勢日蹙，雖欲退處遊仙而有所不得。《懷沙》《悲迴風》之賦作，而遠遊之心亦廢矣。彼一時，此一時也。此篇之旨，融貫玄宗，魏伯陽以下諸人之說，皆本於此。跡其所由來，蓋王喬之遺教乎！

  《楚辭通釋》卷五終