楚辭通釋卷二 九歌 十一篇

  王逸曰：「《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。」今按逸所言「托以風諫」者，不謂必無此情。而雲「章句雜錯」，則盡古今工拙之詞，未有方言此而忽及彼，乖錯瞀亂，可以成章者。熟繹篇中之旨，但以頌其所祠之神，而婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕，舉無叛棄本旨，闌及己冤。但其情貞者其言惻，其志菀者其音悲，則不期白其懷來，而依慕君父、怨悱合離之意致，自溢出而莫圉。故為就文即事，順理詮定，不取形似舛盭之說。亦令讀者泳洗以遇於意言之表，得其低回沉鬱之心焉。

  按逸言沅湘之交，恐亦非是。《九歌》應亦懷王時作。原時不用，退居漢北，故《湘君》有北征道洞庭之句。逮後頃襄信讒，徙原於沅湘，則原憂益迫，且將自沉，亦無閒心及此矣。

  東皇太一

  吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。

  十乾曰日，十二支曰辰。外祀用剛日，內祀用柔日。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。將，奉而進也。愉，樂也。上皇，謂東皇也。

  撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。

  珥，劍柄垂組也；玉珥，系玉組間。璆鏘、琳琅，皆玉聲。此巫歌舞之飾。古人有劍舞以送酒，項莊拔劍起舞，蓋楚俗也。

  瑤席兮玉瑱，蓋將把兮瓊芳。「瑱」，一作「鎮」。

  席，神席；瑤席，席華美如瑤也。瑱，讀如鎮，以壓席者。瓊芳，芳草色如瓊也。敷神席而奉芳草，以禮神而降之。

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  蕙餚烝兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。「烝」，一作「蒸」。

  餚烝，體解牲為折俎。藉，所以承隋祭者，屍祭奠於上。蕙、蘭、桂、椒者，皆以形其芳潔。

  揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。

  枹，音孚，擊鼓杖。疏緩節者，鼓以為歌節，其聲疏聞而緩也。安歌，聲出自然。竽，笙類，三十六簧。浩，音之盛也。倡，與唱通。歌合竽瑟而盛也。

  靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。

  靈，東皇太一之神。偃，安居貌。肆筵薦俎，歌舞設而神來降矣。

  五音紛兮繁會。

  神既來降，又大合樂以綏之。

  止

  君欣欣兮樂康。

  以此樂冀神之歆享。

  東皇太一　舊說中宮太極星，其一明者太一，則鄭康成《禮》注所謂耀魄寶也。然太一在紫微中宮，而此言東皇，恐其說非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合於祀典，未可以禮證之。太一最貴，故但言陳設之盛以徼神降，而無婉戀頌美之言。且如此篇，王逸寧得以冤結之意附會之邪？則推之他篇，當無異旨，明矣。

  雲中君

  浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。

  英，花也；若英，言衣之華采粲麗如花也。沐浴盛服以承祭也。

  寫雲容入化

  靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章。

  連蜷，雲行迴環貌。留，神留止於雲中也。爛，光明貌。蹇，楚人語助詞。壽宮，清虛之宇，終古不變。雲有去來，而神澹蕩於空際，終古不滅。特其或聚或散，有時而希微若無，人不可得而見，及其聚而有象，則與日月同其昭回矣。此頌雲中君之德也。龍駕、帝服，擬神之形容也。翱遊，言其停聚遲回而不下。周章，言其忽然因風駛行而不留。言己雖齋祓承祀，而神寓乎高玄曠杳之中，不即來降，思之切也。

  靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。

  冀州，見《淮南子》，九州之一，謂中土也。皇皇，盛大而遽也。言鑒己之誠潔，或一來降格，而雲之為神，本飄忽不定，則降未久而又將颺去，周覽中土，橫絕四海，不可得而再邀也。

  思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。

  夫，音扶，語助詞；稱夫君者，親之之詞，猶言阿翁阿母。忡忡，憂思不寧貌。神不可以久留，則去後之思，勞心益切。前序其未見之切望，後言其響後之永懷，肫篤無已，以冀神之鑑孚。凡此類或自寫其忠愛之惻悱，亦有意存焉，而要為神言。舊注竟以夫君為懷王，則舛雜而不通矣。

  雲中君　此雲之神也。言中者，雲氣也。其聚散之靈，則神也。神行於氣之中；君者，其主宰。《漢書·郊祀志》有雲中君。古蓋特祀之，今從祀圜丘。

  湘君

  忽然離唱

  若不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？

  夷猶，坦然自適而無行意也。此序迎神未至而慕望之意。

  美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。

  要眇，靜好貌。宜修，宜於收斂，坦適無泛濫也。沅湘二水在江水上流。沅湘不漲，則大江不溢而亦安流，乘桂舟者皆沛然順下而無憂。此嘆美湘君而稱其功德也。

  參差，洞簫，吹之以迎神。沅湘在楚南，故望之而未即來。誰思，謂非思夫君而誰思也。

  駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔拍兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。

  此言神將降而未至，望之極，故愈近而愈見其遲也。北征，言自湘而北來所祀之處。時原退居漢北；祀神者，漢北之人也。邅，遲行不進貌。湘水駛流，至喬口入湖，水渟凝不流，故其來遲。神未必爾，望之者疑其然也。拍，橈下板以擊水者。綢，旗槓纏也。蓀，與荃同。言薜、蕙、蓀、蘭者，美之之辭。涔水在漢北入漢，合於江。自洞庭下漢陽，西望涔陽，當橫絕江水，入湖北之口而後至，道險且遠也。靈，當作舲。揚，鼓枻而行，如飛揚也。極，至也。女，音汝；謂神當念己之切望，而亦以不即至為嘆也。陫側，與悱惻同，欲言不得而心不寧也。靈之來也，乘龍舟，載旌旗，鼓橈東下，而涉洞庭之波，絕大江之口，不能即至。兩心相念，望者徒勞矣。

  桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閒。

  棹，篙也。枻，槳類。芙蓉，荷花。淺音箋；淺淺，湍水急流不退貌。此望之欲其即至，故疑其不肯降，而輾轉以思其故。言彼豈斫棹枻於冰雪之中邪，而遲回若是，令我求見而不得，如采薜荔於水中，搴芙蓉於木末邪？望石瀨之淺淺而不返，待飛龍之翩翩而不集，將無神之心不與我同，恩於我而不甚邪？抑我交不忠而致怨，故雖有期不信，而託言不閒以相拒邪？望之迫，疑之甚，自述其情以冀神之鑑。凡此類，皆原情重誼深，因事觸發，而其辭不覺其如此，固可想見忠愛篤至之情。而舊注直以為思懷王之聽己，則不倫矣。

  朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚。鳥次兮屋上，水周兮堂下。

  此言神之來至也。朝在江皋，夕即至乎北渚，喜其來，則見其速也。望之見為遲，而已至則見為速；情之至者，其心然也。鳥不期而次於屋上，水不期而周於堂下，喻無所待而安集之意。

  捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

  余，代湘君自稱。述湘君之意，言己捐玦遺佩，速於來降，非期不信而遲留也。澧水，見下章。

  采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

  女，音汝；下女，下土之人也。遺，去聲；采芳相遺，神貺以福也。

  暗　中　又　出　一　意

  時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

  湘君　王逸謂湘君，水神；湘夫人，舜之二妃。或又以娥皇為湘君，女英為湘夫人。其說始於秦博士對始皇之妄說。《九歌》中並無此意。孟子言「舜卒於鳴條」，則《檀弓》卒葬蒼梧之說，亦流傳失實。而九疑象田，湘山淚竹，皆不足采。安得堯女舜妻為湘水之神乎？蓋湘君者，湘水之神，而夫人其配也。《山海經》言洞庭之山，帝之二女居之。帝，天帝也。洞庭之山，吳太湖中山，非巴陵南湖，郭璞之疑近是。湘水出廣西興安縣之海陽山，北至湘陰，合八水為洞庭。楚人南望而祀之。

  湘夫人

  帝子降兮北渚，

  帝子，尊貴之稱。山川之神，皆天所子也。《艮》《坎》，《乾》《坤》之六子。此幾幸其來之辭。言帝子其將降於北渚乎！

  句相連而意相禪化工之筆無痕

  目眇眇兮愁予。

  眇眇，視而不見貌。望其來而未來，故愁不釋。

  自然古今絕唱

  裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

  裊裊，木葉辭枝，裊翔欲墜貌。商飆興，木葉脫，巴蜀雪消，秋水初漲，天空湖曠，神在洞庭之南，道阻且長，所為極望而愁予也。

  沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。

  澧水出蠻中，入洞庭。或作醴，未是。醴水在長沙南，去沅遠矣。或稱公子，或稱帝子，一也。沅則有芷，澧則有蘭，方將以其芳香邀留公子，而不聽人之迎致，故思之切而不敢顯言。

  荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。

  荒，與怳同。雖不敢言而念之切，溯洞庭之遠以南望之。

  麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？

  麋馴養於苑囿則何食乎？食於堂下矣。蛟何在乎？則居水之涯矣。物各就其所安。夕張具，思望切，神當就己而安也。

  朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。

  此代神言，感其誠而來降也。湘水北流，漢在其西，故曰西澨。逝，行也。偕也，夫人與湘君偕。

  築室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，掬芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜蘅。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。「掬」，一作「播」。

  九疑繽兮並迎，靈之來兮如雲。

  九疑山在湘南。神自彼繽紛而來，我合湘君並迎之。其侍從如雲，處荷屋，就蘭堂，以慰望釋愁，共歆喜也。

  捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

  湘夫人。

  大司命

  廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。令飄風兮先驅，使凍雨兮灑塵。君迴翔兮以下，逾空桑兮從女。

  天門，神所自降。言大司命在天來降於祠宮也。凍雨，暴雨也。或稱吾，或稱君，皆大司命之神也。自歌者言之稱君，述神之意稱吾。女，音汝，謂承祭之主人。錯舉互見意，故釋者多惑焉。空桑，山名。逾高山而下集，謂從空而至也。

  紛總總兮九州，何壽夭兮在予？

  總總，人眾貌。予，代大司命自稱。此詰何故而盡操生人壽夭之柄。下乃釋言之。

  形　容　大　化　入　微

  高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。吾與君兮齋速，導帝之兮九坑。靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。「齋」，一作「齊」。

  超形器之上曰高飛。善屈伸之用曰安翔。清氣，沖和之氣，理陰陽以立性命者也。吾，代司命自稱。君，謂人也。齋，偕也。速，言化之倏忽也。帝之，猶言帝所，帝之所在，天也。九坑，地也。人之生也，受魂於天，受魄於地；其死也，魂升於天，魄降於地；皆司命導之，合萬匯而化之速也。被，音披；被被，猶言翩翩。陸離，文采貌。狀神之容，在若有若無之間，紛綸旁薄，摶合陰陽，分劑各得，以立生人之壽命於無所為之中，而人莫能知也。此言大司命所以操九州生民壽夭之故，而極贊其功德之盛如此。

  赫　赫　蕭　蕭

  折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。

  疏麻，未詳，舊說以為麻花，白似玉，服食可卻老延年。離居，謂主人與神異處，故曰離居。神折瑤華以遺人，所以延其壽命。極，至也。老冉冉其將至矣，非承神貺而親近之，則神將去己，日以疏遠，而生理不足以存，故欣其來而唯恐其去也。

  用詞轉

  乘龍兮轔轔，高駝兮沖天。結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。

  駝，與馳通。言神不寢近則愈疏。若既去之後，乘龍上天，則雖懷芳延佇，不可得而再見，唯愁思永結而已。

  愁人兮奈何，願若今兮無虧。固人命兮有當，孰離合兮可為？

  當，謂所值有定期也。言所以戀慕於神而愁其去己者，以神司生人之命，願承其保貺，長若今日，不憂老死也。雖知生死晝夜也，時值之而不可違也，然身與世離，神與形離，永訣之際，愴悽生心，不能自已。則依神佑以求永命，唯恐去己，情自不容於已也。

  大司命　舊說謂文昌第四星為司命，出鄭康成《周禮》注，乃讖緯家之言也。篇內「乘清氣」「御陰陽」，以造化生物之神化言之，豈一星之謂乎？大司命統司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無。以其所司者嬰稚，故曰少。大則統攝之辭也。古者臣子為君親祈永命，遍禱於群祀，無司命之適主而弗無子者祀高禖。大司命、少司命，皆楚俗為之名而祀之。

  少司命

  入　手　即　高　吟　動　人

  秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何目兮愁苦？「蓀」，一作「荃」，指神。

  麋蕪，當歸苗。芳草生於堂下，喻人之有佳子孫。晉人言「芝蘭玉樹，欲其生於庭砌」，語本於此。言人皆有美子，如芳草之生於庭，而翳我獨無。蓀何使我而愁苦乎？此述祈子者之情。

  似　承　上　而　非　承　上　閒　句

  秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。

  此下言神之來下，歆其祀而相眷顧也。芳草盈望，美人滿堂，人皆致其芳潔以事神，而己獨邀靈睞。目成，以目睇視而情定也。

  入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。

  神之來去無跡也。雲旗，雲卷舒如旗。

  止　寫　得　出　遂　空　千　古

  悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

  以別離之悲，知新知之樂，神降而與余目成，喜可知矣。此敘其欣幸得事神之情。

  荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際。與女游兮九河，衝風至兮水揚波。與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。「美」，一作「媺」。成池，舊注星名，蓋天池也。

  此追述其望神不至意。待之久，望之深，則神來而目成，樂莫樂矣。倏來忽逝，疑其未果來也。君誰須，猶言於誰須君也。「與女游兮九河」二句，舊說以為《河伯》章錯簡重出，是也。與女沐者，巫與主人也。咸池，喻水之盛滿潔清者。陽之阿，初日所照之地。待之既久，沐而晞髮，而神尚未至，臨風浩歌，望之切也。

  孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。「旍」，一作「旌」。「竦」，一作「慫」。

  孔，孔雀；翠，翡翠，以其羽飾蓋旍。彗星如帚，撫之以除災眚。擁，衛也。幼艾，嬰兒也。竦劍以護嬰兒，使人宜子，所為司人之生命也。蓀，稱君之詞，謂少司命也。述己之於神未來而望之切，已至而樂之甚。以神之靈掃除無子之眚而護幼艾，使蘭蘪生於階庭而釋吾愁苦，故婉戀之心為尤切焉。

  少司命。

  東君

  暾將出兮東方，照吾檻兮枎桑。

  斜日照空，溫和之氣，晨曰朝暾，暮曰夕暾。此言朝暾也。暾光初出，照吾東楹，知日之初出於枎桑矣。

  撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。「皎」字從日。

  日自枎桑初出，安驅而上，改夜而晝，晶宇明皎，委蛇以伸，如駕龍雷、載雲旗，不疾而速也。

  妙　於　景　中　寫　情　祝　融　觀　日　當　知　此　景

  長太息兮將上，心低佪兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。

  日出委蛇之容，乍升乍降，搖曳再三，若有太息低佪顧懷之狀。晶光炫采，如冶金閃爍，觀者容與而忘歸。此景唯泰，衡之顛及海濱觀日能得之。並言聲者，破雲霞，出滄海，若有聲也。古者祭日，必於春朝東向而禮之，迎初升之陽氣。此寫承祭時之景也。

  靈之來兮蔽日。青雲衣兮白霓裳。

  日，無日不麗乎天，其靈無難降格，而或為雲霓之所蔽，則不能邀靈光而昭事之，故願如下文所云。

  舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降。

  弧矢，《禮》所謂救日之弓，救月之矢也。天狼，妖弗之氣，蔽日者。反淪降，散墜也。

  止住

  援北斗兮酌桂漿，撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。

  桂漿，天漿，謂露也。撰，具也。余，代東君自稱。妖氛除，清露降，日乃整轡安驅，破幽冥而自東徂西，容光皆無所蔽矣。盛樂以求諸陽而迎之，尤必為之祛除氛祲，而後日可得而禮也。

  東君　日神也。此章之旨，樂以迎神，必驅祓妖氛之蔽，而後可使神聽和平，陽光遠照。其寓意於去讒以昭君之明德者，事與情會而因寄所感，固不待比擬而自見。若他篇之本無此意，初不可以強相附會也。

  河伯

  與女游兮九河，衝風起兮水橫波。「沖」，一作「溯」。「橫」，一作「揚」。一本無「水」字。

  女，音汝。九河，河之下流，入海，禹所鑿者。與女，發端之辭，猶言相與游也。衝風，橫渡之風，因激浪而橫也。河非楚之封內，故言曾游九河而與神遇。

  乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。

  螭，龍無角者。水為車，荷為蓋，駕龍而驂螭。河伯之神，寓於有象而無形，于波浪橫生時想像見之。

  登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。

  崑崙，河所自出。河伯登河源之上，而見其流萬里，心與俱馳，逝而不反，至於九河之極浦。河已歸墟，庶幾於此寤寐懷思以求之。

  魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮，靈何為兮水中？

  紫貝，瑇瑁之屬。朱，與珠通。靈居水中，似魚鱗為屋，龍鱗為堂，珠貝為宮闕。雖寤懷極浦，而終無定居，未易邀迎也。

  河伯　河神也。四瀆視諸侯，故稱伯。楚昭王有疾，卜曰「河為崇。」昭王謂非其境內山川，弗祀焉。昭王能以禮正祀典，故已之。而楚固嘗祀之矣。民間亦相蒙僭祭，遙望而祀之。《序》所謂「信鬼而好祠」也。

  山鬼

  若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

  女蘿，兔絲也。仿佛似人，故曰若有人。

  既含睇兮又宜笑，子慕予兮譱窈窕。「譱」，一作「善」。

  此以下皆山鬼之辭，述其情，因以使之歆也。子，謂巫者。予，山鬼自予也。山鬼多技而媚人，自矜其妖姣，為人所慕，故聞召而至也。

  乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思。

  人既慕而召我，則乘山獸，御木葉，出女蘿薜荔之中，攜蘭蘅以來相遺。今俗謂山獠能富人，故貪夫事之。

  余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。

  容容，不一色也。雨，於付切，自上降也。靈修，公子，皆山鬼稱人之辭，謂主人及巫也。三秀，芝也。閒，如求間以見之間；或音嫻，亦通。山鬼言己處篁箐，游山巔，偶乘飄風，降於人間，以君慕我，故依君安處而忘歸，然恐淹留久而歲聿暮，主人之誠意已衰，不復能以榮華相待，則且歸而采芝於危石叢葛之間，怨主人不久留己，使我悵然，惟恐忘歸而急返。既已歸山，則後雖思我，而我且不得閒，無由再見也。

  山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。

  芳，采芳也。然疑，且然且疑，不知其所在也。我以不得間而不復來者，君將何從而求我哉？

  雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

  狖，似猿，仰鼻長尾。蕭蕭，木葉落也。空山雷雨，猿鳴木落，思今日之歡而不得，徒離憂而已。曲寫山鬼之情，即以使及今歆感，而弗懷疑思去，不當憂我之倦，而不能以榮華終始相待也。此章纏綿依戀，自然為情至之語，見忠厚篤悱之音焉。然非必以山鬼自擬，巫覡比君，為每況愈下之言也。

  山鬼　舊說以為夔，鳴陽之類是也。孔子曰：「木之怪：夔、罔兩。」蓋依木以蔽形，或謂之木客，或謂之獠，讀如霄。今楚人有所謂魈者，抑謂之五顯神。巫者緣飾多端，蓋其相沿久矣。此蓋深山所產之物類，亦胎化而生，非鬼也，以其疑有疑無，謂之鬼耳。方書言其畏蟾蜍。楚俗好鬼，與日星山川同列祀典。而篇中道其喬媚依人之情，蓋賤之也。

  國殤

  操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。

  吳戈，赤堇之銅所鑄，戈刃銛利。犀，山牛，三角。錯轂，兩敵相迎，戎車相間，左右擊刺，轂相錯也。短兵，車右之矛，對弓矢為短兵。

  旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬。

  躐，橫突而過也。右，右驂。兩驂死傷，車不得行，兩輪如埋，兩服如縶矣。霾，與埋通，當作薶。

  援玉枹兮擊鳴鼓。天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

  玉枹，未詳。或大將以玉嵌枹，欲其重與？車縶不行，猶援枹而鼓，死戰也。天時墜，大命傾也。威靈怒，死而怒氣不散也。嚴殺，威嚴殺氣也。盡，死而氣熸也。勇余於方死之頃，而氣盡於既死之後也。

  出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。

  魂不能歸也。

  帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

  當帶劍挾弓之日，豫知身首分離，而不為之懲止，其誓死之志久矣。

  誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。「子魂魄」，一作「魂魄毅」。

  不可凌，志不為死所凌奪也。雄，謂雄長群神。

  國殤　為國戰死之魂也。無主之鬼曰殤。

  禮魂

  成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。

  會鼓，合樂也。傳芭，未詳，或今催花送酒之類。代舞，更番舞也。

  姱女倡兮容與，春蘭兮秋菊。「菊」，一作「鞠」。

  女，如字。倡，歌也。春蘭秋菊，四時更采芳以薦也。蘭或言春，或言秋者，蘭春生秋華。菊，大菊，蘧麥也。

  長無絕兮終古。

  祀典不廢，長得事神。蓋《詩》「勿替引之」之意。

  禮魂　凡前十章，皆各以其所祀之神而歌之。此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲也。舊說謂以禮善終者，非是。以禮而終者，各有子孫以承祀，別為孝享之辭，不應他姓祭非其鬼。而篇中更不言及所祭者，其為通用明矣。魂亦神也。神統魂魄，而專言魂者，天地山川之神，既未成乎魄；山鬼、國殤雖魂魄具，而魄滯於化，魂返於虛，尤可得而禮，故求諸陽而陰自應之。

  《楚辭通釋》卷二終