楚辭通釋卷一 評語並載 離騷經

  王逸舊注曰：「《離騷經》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。屈原執履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經》。離，別也。騷，愁也。經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。故上述唐、虞、三後之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺悟，反於正道而還己也。是時秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交，又使誘楚，請與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死於秦。其子襄王復用讒言，遷屈原於江南。屈原放在草野，復作《九章》，援天引聖，以自證明。終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵而死。」國士，國事也。上官靳尚疑本一人。靳尚之稱上官，猶原之稱三閭。若別為一人，不應有姓而無名。澆，與奡同，女教切。秦昭王，舊注據史以為惠王。襄王，頃襄王也。遷者，流而禁之。原初去位，隱居漢北，至此遷於沅湘。汨，音覓。汩水出江西萬載縣界，徑瀏陽縣，至長沙城北入於湘。其下有屈潭，原所沉也。

  今按舊注所述，是篇之作，在懷王之世。原雖被讒見疏，而猶未竄斥。原引身自退於漢北，避群小之慍，以觀時待變，而冀君之悟。故首述其自效之誠，與懷王相信之素，讒人交構之由；而繼設三端以自處，游志曠逸，舒其愁緒；然且臨睨舊鄉，蜷局顧眄，有深意焉。至於終莫我知後，有從彭咸之志，矢心雖夙，而固有待，未遽若《九章》之決也。夫以懷王之不聰不信，內為艷妻佞幸之所蠱，外為橫人之所劫，沈溺瞀亂，終拒藥石，猶且低回而不遽舍，斯以為千古獨絕之忠。而往復圖維於去留之際，非不審於全身之善術，則朱子謂其過於忠，又豈過乎！若夫盪情約志，瀏漓曲折，光焰瑰瑋，賦心靈警，不在一宮一羽之間，為詞賦之祖，萬年不祧。漢人求肖而愈乖，是所謂奔逸絕塵，瞠乎皆後者矣。

  帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

  高陽，顓頊有天下之號。顓頊生老童，為楚始祖。其後武王熊通之子瑕，食邑於屈，因以為氏，世為楚宗臣。父曰皇考；皇，大也。伯庸，其字。古者諱名不諱字。太歲在寅曰攝提格。貞，當也。孟春之月曰陬月。庚寅，原生日。皇，皇考省文。覽其初生之日，合于吉度，因錫以美名。靈，善也。平者，正之則也；原者，地之善而均平者也。隱其名而取其義以屬辭，賦體然也。以上序所自出及生旦名字，以自表著。言己與楚同姓，情不可離；得天之令辰，命不可褻；受父之鑑錫，名不可辱也。

  

  紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為序　中　夾　意佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬中洲之宿莽。「中洲」，一本無「中」字。

  亦　似　承　上　文　暗　轉

  日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？「忽」，一本作「曶」。「此度也」，一本無「也」字。

  春秋代序，喻國之盛則有衰。草木零落，喻楚承積強之後，至於懷王，秦難益棘，疆宇日蹙，有隕墜之憂。君之起衰振敝，當如救焚拯溺，不容濡遲，盍不用自強之術，棄邪佞之說，以改紀其政，而免於傾喪？以上言己所必諫之故，以國勢之將危也。

  乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝？彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀宕　—　句紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。「披」，一作「被」。「惟夫」，一本無「夫」字。

  來，相召告誡之辭。道，去聲，引導之也。先路，前路也。言美人能以遲暮為憂而改度，如駕良馬，騁康莊，則吾導之以長驅矣。三後，舊說以為三王，或鬻熊、熊繹、莊王也。絲無纇曰純。米精曰粹。申椒，未詳，或申地所產之椒。菌桂，如竹，花白蕊黃，今方家謂之筒桂。蕙，今謂之零陵香。黨人，張儀、靳尚、內結鄭袖，比周惑懷王者。皇輿，君所乘車。敗績，車覆也。己所用以道君於前路者，集先王之美，遵堯舜之正，鑒桀紂之非。雖黨人險昧，必將忮害，而不敢畏禍，惟一意憂君之傾覆，故秉忠以諫，道君以坦行於夷庚，踐前王之跡，則殃且及而不辭。此上自述其違眾憂國以強諫之情，宜為君之所鑑諒，以信己不疑，而前王可繼也。

  荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不又　急　下　二　語能合也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，後悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

  余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。畮，古畝字。竢，同俟。

  眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

  貪食之已曰婪。憑，恃也，恃君寵以恣行也。索，所白切；求索，苛索君子之疵瑕而攻擊之也。如心之謂恕。君子之恕，如其心之忠也；小人之恕，如其心之邪也。小人以己之貪，度人之貪，因生嫉妒。急，亟也。以上言小人以私心絜度而猜疑，因譖己而一空善類。余非不能與眾正竭力以爭勝，而固非所欲，是以屈而見放。

  怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態意　中　遙　送也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？「周」，一作「同」。

  浩蕩，如水渺茫，支派不分也。民，人也。不察，不辨其邪貞也。謠，飛語。諑，毀謗也。偭，面響也。規矩在前，舍之而自為方圓，所謂改錯也。追曲，隨意曲直，無定則也。周容，比周以求容。忳，徒魂切，積憂也。鬱邑，與於邑通，讀如嗚咽。侘，勅駕切；傺，勅界切；失志無聊而遲立貌。溘，忽也。周，同也。方必不可圓，圓必不可方，不能合同也。安，相容也。承上言小人險詖害政，所恃者君之明察耳，乃君之不慧，喜佞曲而惡忠直，聽群小之妒，誣我以罪。彼小人之所以惑君者，唯顛倒是非，巧徇君志，而與俗委順，故能得上下之歡心以容身，則余懷貞而匪舌是出，獨受其窮困矣。余之寧死而不忍為此態者，忠佞殊塗，忠之不能容佞，猶佞之不能容忠，如鷙鳥不能與燕雀為群，非特臭味之殊，抑家國安危之所自決，判於毫釐，必不能毀方為圓，委曲因時以求兩可。君之不察，且怪我之獨與眾異而絀之，則我遭時不幸，非徒邪佞之與居，而實君心之先迷也。

  屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前聖之所厚。悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬於蘭皋兮，馳椒邱且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，雧芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌又　收　回兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。「詒」，一作「垢」。「復修」，一無「復」字。「雧」，古「集」字。

  尤，過謫也。攘，卻也。厚，謂難言之也。相，審擇也。延佇，遲回也。山脊曰椒。芰，菱也。荷，蓮葉，其華芙蓉。陸離，璀璨也。澤，垢膩也。昭質，昭明潔白之標準也。上言誓死而不能與奸佞並立，此又設為兩全之說，以己非不念及引身歸隱之計，以潔己而全身，亦嘗往復思惟，使隱忍以遠譏謗，奚必抗直以死為？前聖之所難言，固將悔己不熟察於進退語默之道，而及今禍之未及，歸休於蘭皋椒丘，以避謠諑，荷衣蓉裳，服芳自潔，君雖不知，而吾道自存，高冠長佩，可自旌異，清濁雜處，昭質自全，此亦奚其不可？而吾豈未嘗念及此邪？下乃決其不忍然。

  忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

  荒，遠也；四荒，謂四方之遠也。菲菲，香遠飄也。解，音蟹；體解，謂被刑肢解。懲，改也。言己非不可引身歸隱，與世相忘，而恩則同姓，分則君臣，黃昏之期不能忘，遲暮之憂不能釋。忽爾情由中發，仰溯古人，旁觀天下，君臣之遇合，身膺其榮、志極其展者，功名表見，繁飾彌章，各以樂行其道。則余好修之常，豈其獨不能自遂？則憤懣之志，有雖死而不能懲者矣。蓋使魯侯以高宗之師傅說者師孔子，則孔子豈徒為傳說？齊王以桓公之任管仲者任孟子，則孟子豈徒為管仲？即懷王以秦之待范睢、燕之待樂毅者待原，原亦不徒為睢、毅而已。然則當世豈無君臣相信之美，而己獨受謠諑之傷，君獨怙悔遁之過，哀憤忘生，雖欲返初服以怡情芰荷，何能自戢乎？忠貞之士，處無可如何之世，置心澹定，以隱伏自處，而一念忽從中起，思古悲今，孤憤不能自已，固非柴桑獨酌、王官三休之所能知，類若此夫！此上原述志已悉，自女嬃以下至末，復設為愛己者之勸慰及鬼神之告以廣言之，言己悲憤之獨心，人不能為謀，神不能為決也。

  依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞。啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱慾而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。「用而不長」，「而」一作「之」。「舉賢」下一有「才」字。

  險　短　之　節

  皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟聖哲以茂行兮，苟得用此下土。承　簡　以　舒瞻前而顧後兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？

  民德，民之視聽也。錯，七故切，置也。錯輔，立君以輔天養民。苟，乃也。用，宰制而服役之也。前後，古今也。計極，計其興亡得失之度數也。用，謂施行正道。服，謂聽善言而服膺不忘也。謂必秉義樂善者，乃可進嘉謀以使之行。若懷王之昏庸，天命已去，雖進以善，必不受也。

  又收轉

  阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

  曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

  曾，與增通，聞女嬃之言而益悲也。朕時不當，言不得逢舜、禹、湯、武之時。攬，取也。浪，平聲；浪浪，流貌。取哲後之能用義服善，以形懷王之不爾，而哀不可止也。

  跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風余上征。朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。

  敷衽，整襟也。陳辭，答女嬃。自「耿吾既得此中正」以下，皆答女嬃之言。玉虬，白龍。鷖，鳳類。喻己所欲進之君者，施行之美，若乘龍駕鳳以登天。埃，當作竢，傳寫之訛。嘉謀已定，惟俟君之用，則可以遠征而高舉。軔，止車木。發，撤之以行車。蒼梧，荒遠之地。縣，音懸；縣圃，西極仙山，所由以登天。靈瑣，未詳。舊說以為瑣者，門旁疏窗；靈瑣，君門，恐未是。羲和，日御。崦嵫，日所入山。曼曼，衍長貌。修，長也。言己欲少俟，而國勢危蹙，如日將暮，乃抑必得同志之賢，以匡君而贊大謀，故猶須之時日，上下求索，遍在廷在野而冀遇之。索，所格切。

  飲余馬於咸池兮，總余轡乎枎桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。「枎」字從木。

  咸池，日所浴，天中黃道也。總轡，總握六轡，驅車行也。枎桑，日所出。若木，日所入。拂，揮之使勿沒也。相，與倘通；相羊，徙倚也。望舒，月神。飛廉，風神。奔屬，疾趨相連屬也。鸞皇先戒，盡禮紹介以往求也。雷師未具，極言其情之迫也。鳳鳥飛騰，四顧求賢也。旦拂日而夕前月，繼以日夜，其欲得同心憂國之賢，與之和衷，至矣。

  飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。紛總總其離合兮，班陸離其上下。辭　不　類　以　伸　其　意吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。時曖暖其將罷兮，結幽蘭而延佇。

  屯，聚也。離，麗也，附也。總總，眾貌。陸離，雜色貌。帝閽，喻君門。閶闔，西北乾位為天門，即帝閽也。望予，謂勞予之凝望。罷，音羆，倦也。言求仕者相帥旅進，挾策之士來若飄風，世族之子炫若雲霓，總總陸離，雜然並進。己為三閭大夫，掌三族之黜陟而監察群下，故得盡閱旅進者。而因以求同志之士，夙夜不倦，願與結蘭相贈，以共匡楚國，非孤尚煢獨而不聽人也。

  世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。

  白水，舊注云出崑崙山，飲之不死。閬風，亦在崑崙，或雲即縣圃。紲，系也。言己念賢人之見嫉於濁世，故於流俗毀譽之外，高視遠望，冀遇卓然超逸之士，與相匹合，同心效國。而在位者杳無其人，雖欲與同而不得也。

  宛折盡致

  覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠集而無意中百折筆委曲以赴之所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，至　此　又　卓　然哲王又不寤。

  覽也，相也，觀也，重疊言者，明旁求之不止也。偃蹇，高遠貌。有娀，簡狄姓。佚，游也。此喻四方之賢者，原欲為君致之，與己匹合共匡君也。鴆，毒鳥。鳩，拙鳥。言欲因人招致，而非鴆則鳩，不能為道志以致賢；欲自往求，又恐佻巧小人之謗己外交結黨，以是疑而不能往。於是高辛先介鳳皇以納聘，賢士已用於他國，我雖自遠而安集之，彼已不以為我棲止之地，故我且浮游更索而別求之，不能得之有娀，幾可遇之二姚。乃奸佞已張，己權日替，蔽美稱惡者又多方間阻，我無能為四方之賢士主，彼賢者既遠而難致，懷王又為蔽賢者所迷，終不覺悟。所以我孤立無輔，一鳳介於群梟之間，見為煢獨婞直，如女嬃所責也。

  卓然

  懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古？

  發，伸也。終古，言久與居也。懷求同志之賢以戮力協志，而人不易得，王又不寤，群小非鴆則鳩，是以己獨見異。而此翕訛齟齬之小人，將以同昏而取敗亡，吾又安忍與久處乎？自「耿吾既得此中正」以下至此，皆答女嬃之辭。言責我以煢獨而違眾，不如並舉而好朋，乃我將輔王以大有為，乘龍以御天，則既旁求賢士，思與協恭戮力，無如上下四索，倚閶闔而望，既總總陸離，離合無據，皆不可與交之徒眾，是高丘無女矣。求之於下，而山林之賢者，又高舉遠引而不我顧。求之於四方，而我一人慕賢之情，不敵群鴆之妒，則或用於他國，或浮游而不我即。是以懷忠貞之志，抱匡濟之具，含情孑處，唯與小人群居。則離眾招尤，固非我之婞直自遂，實遭時之不幸也。此因時屈伸之道，非己所能為之一說也。

  結　上　即　以　赴　下　暗　渡　無　梁

  欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

  原不忍背宗國，且嘗受王之寵任，尤不忍絕君臣之義。故靈氛告以他適而不欲從。

  巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。

  巫咸，神巫之通稱。楚俗尚鬼，巫或降神，神附於巫而傳語焉。糈，米也；椒糈，以椒香漬米，用之降神。要，迎也。翳，蔽空而下也。九疑，山神，或曰舜之靈也。繽，盛貌。並迎，皆要請之也。皇，尊稱神之辭。剡剡，猶冉冉，仿佛之貌。狐疑不欲從卜，故因巫以要神告。此下神告之辭。

  曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。「矩」，一作「榘」。「矱」，一作「彠」。

  升，與升同。上下，援古以證今也。矩，曲尺；矱，兩截尺，屈伸以定度者；皆謂法也。因時進退，古有成法，求與之同則無失。

  湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

  嚴，敬也，謂敬賢以求一德也。調，和也，謂上下和同也。摯，伊尹名。傅岩，在今山西平陽。鼓，動也；鼓刀，屠也。相傳太公屠於朝歌。該，備也；輔，佐也；使備顧問、為輔佐也。此言古今同然之矩矱，君敬以求賢，誠於好修，則賢者自相葉合，不待媒而應矣。前言旁求高丘、下土、四方之士而不得，傷小人多而君子無援。此謂君苟決於敬信，又何藉於同朝之推挽，而讒人豈能離間？則原之不用，實懷王之昏昧，終不可輔。援古證今，得失成敗之矩昭然矣。咎繇，即皋陶。

  蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾卓　然也？豈其有他故兮，莫好修之害也。

  蕭，白蒿。好修，君志正而樂賢也。群臣一旦靡然從邪佞而為黨，唯君德不修之故。

  惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。和調度以自娛兮，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

  靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

  此靈氛，謂巫咸所降之神。凡卜之所兆，巫之所傳，皆鬼神精靈之氣，故皆曰靈氛。占，神所告也。歷，選也。吾將行，退而浮游也。

  邅吾道夫崑崙兮，路修遠以周流。揚雲霓之晻靄兮，鳴玉鸞之啾啾。「靄」，一作「藹」。

  崑崙，群山之祖，最高者也。在人為泥丸，諸陽之舍。邅，轉也。鸞，馬鑣上鈴；玉鸞，以玉飾之。揚雲霓，御氣上行也。玉鸞和鳴，從容中節也。

  點　染　生　色

  朝發軔於天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

  發軔，運行也。天津，析木之津，在箕、斗之間，東北之隅，真鉛之所生，氣之海也。西極，魄之宮也。東方魂，北方氣，魂乘氣而遊歷以暎魄，自東徂北而西，所謂逆之則仙也。鳳翼承旗，其翱翔自得之狀。

  忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

  流沙，西方大津。赤水，南方真汞，神之舍也。魂映魄，魄不滯而流行以合於神，蛟龍為梁以渡魄而南。所謂龍吞虎髓，龍虎匹合，交構而與神遇，則三花聚頂矣。西皇，魄之靈也。

  路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。

  徑待，待之於徑也。不周，西北之山，天之柱也。生死之樞在魄，氣之合離，西北其樞也。左轉，謂已遵赤水，而復歸不周，逆折而反其所映之魂也。西海，西之極，魄之藏也。總魂、氣、神而會於此，所謂「以魄鈐魂，虎吸龍精」也。

  屯余車其千乘兮，齊玉馱而並馳。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。

  屯，音豚，止也，聚也。馱，車轄也。車千乘而皆屯之，萬念歸於一念，一念歸於無念，無念之念，神光照乎八牖，渾合流行，玉馱並馳矣。八龍，八卦之精，陰陽水火山澤雷風，惟其所御而行，不沉不掉，如西子之離金閣，楊妃之下玉樓。婉婉、委蛇，和氣守中，長生之玄訣也。委蛇，音威夷。

  抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。

  陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

  皇，天也。戲，與曦同；赫戲，光明之盛也。得修性養命之術，與天為徒，精光內徹，可以忘物忘己矣。乃倏爾一念，不忘君國之情，欲禁抑而不能，則生非可樂，和不可久，魂離魄慘，若仆悲馬懷，而遠遊之志頓息。蓋其忠愛之性，植根深固，超然於生死之外，雖復百計捐忘，而終不能遏。即以巫咸之告，於道無損，抑無以平其不已之情，而況比匪奸邪以求容，背去宗邦而外仕，曾足以動其孤貞哉？抑考郭景純不屈於王敦，顏清臣不容於盧杞，皆嘗學仙以求遠於險阻，而其究皆以身殉白刃，則遠遊之旨，固貞士所嘗問津，而既達生死之理，則益不昧其忠孝之心。是知養性立命之旨，非秦皇、漢武所得有事，而君子從容就義，固非慷慨輕生、奮不顧身之氣矜決裂者所得與也。審乎進退者裕而志必伸，原之忠，豈忠而過乎！

  亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。「無人」下一有「兮」字。

  既申巫咸之旨，知故都繽紛變易之不必懷，抑念政惡則國無與存，而義則君臣，恩則同姓，情則成言有黃昏之期，又安能置故都於不懷邪？往復思惟，決以沉江自矢。雖當懷王之世，未嘗絕望，且退居漢北以有待，而君子知幾已夙，其必於捨生取義以從彭咸，又奚竢頃襄遷竄之日乎？

  《楚辭通釋》卷一終