莊子解卷二十·外篇 山木

  引《人間世》之旨，而雜引以明之。

  莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也；問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家，故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量；浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，評曰：物本自物，我有以物之，不名物物，我無以物之，不名物物。則胡可得而累耶？此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。傳，變也。合則離，成則毀；見人相合則間之，成則忌而毀之。廉則挫，專則議；卑污者敗其節，求全以訕之。有為則虧，不使為之。賢則謀，合謀以勝之。不肖則欺，欺其不知。胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其惟道德之鄉乎！」

  〔解曰〕為善而近名，才也；為惡而近刑，不才也。既以皆不保其天年矣，然近名者榮於湯武之世，近刑者顯於桀紂之廷，則亦因乎時命而可委之於天。乃不知此所謂天者，化跡之偶然而非天也。天者，物物者也。物物者，無適而不和，無適而非中，所謂緣督之經也。處於才不才之間，亦似督矣，而非也。才則非不才矣，不才則非才矣。見為善而又戒心於近名，見為惡而始戒心於近刑，兩俱不為，而兩俱為之。設機自遁，里克之中立祈免，自以為免，其能免乎？以道德為乘者，才與不才，善與惡，名與刑，皆物也，非我所以物物也。因其自然，不見有名之可邀，不見有名之可避，不見有刑之姑試而無傷，不見有刑之不可嬰而思免，譽訾得失，安危生死，物自推移，而不以滑吾心，吾行吾正焉耳。此則不受人益而與天合也。今夫天，日耀之不加明，雲翳之不加暗，澤下而不陷，山高而不逼。喜怒恩怨，生殺治亂，物自物而不累其真，豈復知有才，知有不才，知有才不才之間乎？虛室生白，自為吉祥之止止矣。

  市南宜僚見魯侯，《左傳》：「市南有熊宜僚」，楚人。魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，句。親而行之，無須臾離居；句。不忘道業。然不免於患，吾是以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；胥疏，與人相遠也。然且不免於網羅機辟之患，是何罪之有哉？辟音僻，殺也。其皮為之災也。今魯國獨非君之皮耶？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國：其民愚而朴，少私而寡慾；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方；大方，廣大之境也。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」君曰：「彼其道遠而險，又有江山；我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，自恃則慢。無留居。滯而不化。以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，去小入大。望之而不見其崖，愈往而不知其所窮；送君者皆自崖而反，評曰：人知其實，不知其虛。君自此遠矣。故有人者累，拊循其人民，有人者也。見有於人者憂。身任天下之重，見有於人者也。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游於大莫之國。」方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼耶，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」

  

  北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。三月而成縣，民樂於輸也。上下之縣，謂設架編鐘也。縣音懸。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設也。不設一法。奢聞之：『既雕既琢，復歸於朴。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；若忘而不自信。萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；舊註：其法當似今之募緣。從其強梁，隨其曲傅，因其自窮；強梁，多力而悍者；曲傅，詭詐相師者；皆工於逋賦之人，而至此自窮。從、隨、因三字義同。胡朝夕賦斂而毫毛不挫，無所傷害。而況有大塗者乎？」

  〔解曰〕嬰物之怨忌者，莫賦斂若矣；而苟以浮游之道，順物之自然，則物樂聽之。然則人間世之甚險甚傾，而固無險傾也。惟設一意於心，則設一機於外，設一法以加諸人；教之以雕琢，物必以雕琢相報，於是乎一人之雕琢，不能勝天下之強梁曲傅，而人己交挫。若無所設者，人慾挫之而無從，雖有斂取於人，亦虛舟之觸也。上因乎不得不取，下因乎不得不與，趨事效材而不知其所以然。古之啟大塗以任物之往來者，亦此而已矣。

  孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也：翂翂翐翐，翂音分，散飛貌，翐音秩，飛舒遲貌。而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒；余也。是故其行列不斥，散飛若無斥堠。而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月以行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者隳，名成者虧。』孰能去功與名，而還與眾人？道流而不明，任道以流行，無所撿擇。郭象曰：「昧然而行之耳。」居得行而不名處；隨所居而行，不擇地以自處。管見曰：「德訛得，明訛名。」敔按：此則當於居字絕句。流行、居處，四字相對，語意爽捷。純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？不聞至道，所喜好者，非所可好。」孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼粟，杼音序，芋通。入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？」

  〔解曰〕忌伐而是不直，畏竭而不甘，亦不才而已。「純純常常」者，托跡於不才，而以全其才。才全而德不形，豈為不鳴之雁乎？任道流行，而不設一處以自名，無才也，無不才也，無才與不才之間也。化及鳥獸，而才之全也又奚以尚！無已，先去其才之見，以保其和；和之量已充，為萬物之祖以物物，則大塗開，而才不才抑無足言已。

  孔子問子桑虖曰：虖應與扈、戶通。「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何歟？」子桑虖曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。林回，即假人之亡者也。舊註：林回，殷逃民。假字未詳，或曰國名。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣。布，泉布也，謂所值之財幣。為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。』夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣。」徐行翔佯而歸，絕學捐書；弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑虖又曰：「舜之將死，真泠禹曰：真泠字訛。舊說：其命二字之誤。楊慎曰：「真泠即叮嚀」。『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。』緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求為文飾，而有待於形。不求文以待形，固不待物。於己無待，而況於物？」

  〔解曰〕以一人之天合一人，且寧置千金之璧而不忍棄，況以萬物之祖，率其自然，緣其固然，而物有能離之者乎？以其才治天下之不才，以其不才需天下之才，以才不才之間窺測天下而避就之，皆待形而彰，待物而應者也。聖人懷之而物莫能出其環中，雖不相愛，必不疏散以相離矣。

  莊子衣大布而補之，大布，粗布也。正緳系履而過魏王。緳音絜，結帶也。結帶束衣，以索穿履。魏王曰：「何先生之憊邪、耶？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠、梓，豫章也，攬蔓其枝，而王長其間，王，去聲。長，上聲。王長猶言為王為伯。雖羿逄蒙不能睥睨也。及其得柘、棘、枳、枸之間也，危行側視，振動悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得耶？此比干之見剖心征也夫！」

  〔解曰〕遇昏主亂相之世，奚止憊哉！比干且以之剖心，求逞其能，物必害之也。非賢而不自賢者，誰能免此！賢不自賢，全身而已，憊固不可辭也。

  〔解曰〕「偕逝」者，舉窮達生死而安之於天，安之於命，幾可以忘憂矣；而知天之倪而不知其正，則亦「廣已造大」而不能「襲諸人間」，其去「造哀」者，無幾也。其惟「體逝」乎！化日逝而道日新，各得其正，此乃天之所以化也。非但人事之變遷，人生之修短，在其摶運之中；即大化之已跡，亦其用而非其體也。得喪窮通，吉凶生死，人間必有之事也；吾不能不襲其間，而惡能損我之真？正而待之，時有已往，有未來，有現在，隨順而正者恆正，則逝而不喪其體，即逝以為體，而與化為體矣。凶危死亡皆天體也。有以體之，則一息未亡，吾體不亂。歌聲犁然當於人之心者，與天相禪，無終無始，生有涯而道不息，正平而更生者未嘗不可樂也。故重言死，非也；輕言死，亦非也。純純常常，無始無卒，逝而不與之偕，人間無不可襲，天與人其能損益之乎？此段尤為近理，蓋得渾天之用也。

  莊週遊乎雕陵之樊，睹一異鵲，自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，運寸，周圍一寸也。感周之顙而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉？翼殷不逝，盛大不遠飛。目大不睹？」近人而不知。褰裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而摶之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」殺機動則互相感召。捐彈而反走，虞人逐而誶之。呵禁挾彈以入其囿。莊周反入，三月不庭。藺且從而問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，忘身之真。觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙；游於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮；吾所以不庭也。」

  〔解曰〕異鵲螳螂見利而忘害，庸人之不免於人間世者類然。莊周知害機之不可因，相召而興，捐彈反走，則遠乎利以遠害矣；乃本無窺林取栗之情，自信以往，忘其為栗林之樊，而冥然忘身之入，虞人固不相知而相誶，勿足怪者。然則率者情也，而不緣形以物物，則率情恃正而失正矣。故惟正而待者，若觀於清淵，一碧泓然，隱微俱鑒，而無恃賢自任之心，然後可以無入而不得其正。虛室生白，物無所致其疑，則襲諸人間，皆其社稷，而物莫能誶也。

  陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，自美故人不以為美。吾不知其美也；其惡者自惡，自安於惡，人必憐之。吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？」

  〔解曰〕惡者自見為惡，而人猶愛之；若夫忘美忘惡，則己且不知，而人又何從施其愛憎？以正而待者，虛無所倚。虛者，天下之至正也。見美惡焉，則倚矣。無倚則物物以為物祖，美惡皆受成焉，人其能以美惡相加乎？哀駘它之所以無人而不親也。

  《莊子解》卷二十終