莊子解卷十八·外篇 至樂

  莊子曰：「奚暇至於悅生而惡死」，言無暇也，非以生不可悅，死不可惡為宗，尤非以悅死惡生為宗；哀樂不入其中，彼固有所存者在也。老子曰：「吾有大患，惟吾有身；及吾無身，吾何有患？」有者，有身之見；無者，忘己以忘物也。無患，則生亦何不樂之有乎？此篇之說，以死為大樂，蓋異端褊劣之教多有然者，而莊子尚不屑此。此蓋學於老莊，掠其膚說，生狂躁之心者所假託也，文亦庸沓無生氣。

  天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為去聲。形也，亦愚哉！夫富者苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！

  〔解曰〕老莊言無為無欲，初不與三家村積粟藏金、噇烘肉燒酒人說法。此種文字，讀之令人慾噦。

  〔解曰〕無為僅以活身邪？其陋至此。

  莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然？概音蓋，橫隔於心貌。察其始而本無生；非徒無生也而本無形；非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

  〔解曰〕歷數諸不可樂者，而以寢於巨室為樂，則又何以雲至樂活身耶？

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  支離叔與滑介叔觀於冥伯之邱，崑崙之虛，死而葬。黃帝之所休。心於是乎息。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡。予何惡？生者假借也，假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉？」

  〔解曰〕言死不可惡，聽化之及己。

  〔解曰〕聽化之及己，是也。憚勞而以死為南面王之樂，乃貧賤病苦、忿恨求死者之所樂聞。

  〔解曰〕此與《人間世》之旨略同。「名止於實，義設於適」，可以全身而免於過矣，而未能及於心齊，則亦鄉原之學耳。此段與上下文不相屬，故知《外篇》多雜纂之言。

  〔解曰〕萬物生大造之中，生其死，死其生，化其化者，皆非天地之有心，一其機之不容已者耳。機之動也，隨所發而可，則萬變而總不可知。既為機之必出而必入，則乘時而觀化，又何憂樂之有哉？此篇之旨，惟此段差為有意。然於出生入死而言機，則亦老子動而愈出之旨，而為《陰符經》之畸見。若莊子，則以天鈞之運，自然推移，兼懷而好機緘者，合成體而散成用，始為天人死生自均之分，不以機之發動為出入之倪也。

  《莊子解》卷十八終