張子正蒙注卷八 樂器篇

  此篇釋《詩》《書》之義。而先之以《樂》，《樂》與《詩》相為體用者也。

  樂器有相，周、召之治與！

  相，韋表糠里。《記》曰「治亂以相」，相之音菀而不宣，所以節音之雜亂，周、召之治還醇止亂之道。

  其有雅，太公之志乎！

  雅，柷類，以木為桶，中有椎，擊之。《記》曰「訊疾以雅」，促樂使疾也，功以速成而定，故曰「太公之志」。

  雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事邪！

  敬勝怠，義勝欲，正己而正人，以伐無道，事不得緩。

  《詩》亦有《雅》，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。

  

  正《雅》直言功德，變《雅》正言得失，異於風之隱譎，故謂之《雅》，與樂器之雅同義。即此以明《詩》《樂》之理一。

  《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《維清》以奏之。張子自註：成童舞之。

  戡黎伐崇，文王之武功。

  《大武》，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。張子自註：冠者舞之。酌，周公沒，嗣王以武功之成繇周公，告其成於宗廟之歌也。張子自註：十三舞焉。

  「酌」，《禮記》作「勺」。此明《詩》《樂》之合一以象功。學者學《詩》則學樂，興與成，始終同其條理。惟其興發志意於先王之盛德大業，則動靜交養，以墒於四支，發於事業，蔑不成矣。

  興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義，入可事親，出可事君。但言君父，舉其重者也。

  奮發於為善而通天下之志，群而貞，怨而節，盡己與人之道，盡於是矣。事父事君以此，可以寡過，推以行之，天下無非中正和平之節，故不可以不學。

  志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。

  象，心有其成事之象也。禮，見於事而成法則也。詩以言達志，禮以實副名，故學詩可以正志，可以立體。

  幽贊天地之道，非聖人而能哉！

  凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。聖人知化之有神，存乎變合而化可顯，故能助天地而終其用。

  詩人謂「后稷之穡，有相之道」，贊育之一端也。

  天能生之，地能成之，而斟酌飽滿以全二氣之粹美者，人之能也。穡有可豐美之道而未盡昭著，后稷因天之能，盡地之利，以人能合而成之，凡聖人所以用天地之神而化其已成之質，使充實光輝，皆若此。

  禮矯實求稱，或文或質，居物後而不可常也。

  實，情也，情不足則益之以文，情有餘則存之以質。物亦實也，情已動而事且成，乃因時因事而損益之，在情事之後，矯之正也。文質各矯其偏，故不可常。

  他人才未美，故絢飾之以文；莊姜才甚美，乃更絢飾之用質素。

  質已成之後，禮因損益之以致美，無一定之絢在才質之先也。此明因才節宣之道存乎禮，故有其質者，不可不學禮以善其後。

  下文「繪事後素」，素謂其材，字雖同而義施各異，故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必繪以粉素。

  繪非異色，則文不足以宣，故禮以人之情而著其美，酌情事之異而損有餘、補不足也。敔按：此章注義，亦就張子之意而通之。

  「陟降庭止」，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。「在帝左右」，所謂欲及時者與！

  作而有為，上也，陟也；退而自省，下也，降也；一陟一降，皆有天理之明明赫赫者臨之於庭，則動靜無恆而一於正道。不執一，則存省愈嚴，陟降一心，德業一致，此朝乾夕惕、存神盡性之密用，作聖之功於斯至矣。

  《江沱》之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數。

  類者，貴賤之分，朋，私心也。媵安於卑賤之類而忘己私，嫡處於尊貴而恃其類，懷私以不能容物，此得朋喪朋之異，公私之分也。

  卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。

  自悔，則能喪其私而先迷後得矣。坤之為德，以厚載有容為美，而私心間之，則吝而驕；惟去私以廣容，而後能承天以利正，婦道也，臣道也，下學遜志，遏欲以存理之始功也。

  采枲耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣；又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過與！

  此引伸《毛傳》之旨而廣言之。盡仁孝以為本，而推以愛賢任官，王季、文王之德也；后妃以順承之，則乾、坤合德矣。

  《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，

  以拜為致敬之辭，於義未安。

  非善教寢明，能取是於民哉！

  繇善教，故仁聲作。

  「振振」，勸使勉也；「歸哉歸哉」，序其情也。

  先勸君子急公而後望其歸，發乎情，止乎禮義。

  「卷耳」，念臣下小勞則思小飲之，

  兕觥。

  大勞則思大飲之，

  金罍。

  甚則知其怨苦噓嘆。婦人能此，則陰詖私謁害政之心，知其無也。

  一於正則不邪。

  《蓼蕭》《棠華》「有譽處兮」，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入而美名可保也。

  處，謂居之安也。讒毀之人，皆繇君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，無所容其間矣。

  《商頌》「顧予烝嘗，湯孫之將」，言祖考來顧以助湯孫也。

  祭者，子孫之心，然必時和年豐，天人胥洽，而後禮備；而孝思可伸，則在祖考之佑助也。古者以祭成為大福。敔按：引此亦與「陟降庭止，在帝左右」之意相通。

  《采苓》之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。

  舍旃，毀之令斥也；無然，無毀也；為言，揚其美也；求所得，察其何所得當於道。譽必試也，毀則無譽，必試而謂之厚者，人之刻薄賊恩，喜怒自任，非其本心；惟輕信人言而不自求諸心，能不因人為毀譽，則好惡從心而傷害於物者多矣。

  簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。

  難，去聲。於物無所難，以為不足較也。

  賢者仕祿，非迫於饑寒，不恭莫甚焉。

  孔子為委吏乘田，免於饑寒則去之。此伶官非以貧故，而謂世不足與有為，仕於卑賤，不恭之甚矣。

  「簡兮簡兮」，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善御之強，

  推其賢以責備之。

  與夫君子繇房繇敖、不語其材武者異矣。

  君子陽陽，安分自得，無疾世之意，故無責焉。

  「破我斧」「缺我斨」，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧斨而已；

  四國：商、奄、管、蔡。

  周公征而安之，愛人之至也。

  諒其無能為而不窮兵致討，念其愚而安之，周公之心，純乎仁愛。

  《伐柯》言正當加禮於周公，取人以身也。

  屈己而後能下賢。

  其終見《書》「予小子其新逆」。

  成王終成此詩之志。

  九罭，言王見周公當大其禮命，則大人可致也。

  君臣合德則禮命自隆，大人以道致，所謂「同聲相應，同氣相求」也。

  《狼跋》，美周公不失其聖，卒能感人心於和平也。

  庸人處變而不知自裁以禮，其賢者則改節降志以自貶損而免患，若郭子儀是已。聖人達於屈伸之感而貞其大常，靜正而物自感，心無私累，則物我之氣俱順。人心之和平，公心之和平化之也。

  《甫田》「歲取十千」，一成之田九萬畝。

  九萬畝，百井也。按四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，甸地方八里，旁加一里為成，止六十五井，五萬八千五百畝，此雲「九萬畝」未詳。

  公取十千畝，九一之法也。

  后稷之生，當在堯舜之中年，

  舜攝政而使稷教稼穡，已強仕矣，此雲「中年」，未詳。

  而《詩》雲「上帝不寧」，疑在堯時高辛子孫為二王后，而詩人稱帝爾。

  此謂上帝為天子之稱，疑者，未定之辭。實則稷蓋帝摯之子，生於諸侯廢摯，堯即位之初。摯，堯兄也，兄廢弟立，未嘗改姓易服，不得稱「二王后」。此說未安。

  《唐棣》，枝類棘枝，隨節屈曲，

  未詳。

  其華一偏一反，

  向外生者偏，內出者反。

  左右相矯，因得全體均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公誅殛。言我豈不思兄弟之愛，以權宜合義，主在遠者爾。

  所系者家國之大。

  《唐棣》本文王之詩，

  以「唐棣」為「棠棣」，又雲「文王作」，蓋誤。

  此一章周公製作，序己情而加之，

  謂周公增此一章。

  仲尼以不必常存而去之。

  漢注合上「可與共學」為一章，以偏反之反為反經合權之比，而張子因之，義多未順。張子之學主於心得，於博學詳說之功多所簡忽，若此類是也。

  日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，

  日自東而西，微雨自西而東，與日相會合，陰陽和則雨。

  喻昏姻之得禮者也；

  陽迎陰，男下女，以崇廉節也。

  日西矣而陰生於東，

  日已去而陰逐其後，日無會陰之心，陰強奔隨之，雨終不成。

  喻昏姻之失道者也。

  鶴鳴而子和，言出之善者與！

  善則物必應。

  鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！

  鶴鳴而聲聞於天，魚潛而或在渚，不善則不可掩也。故必善其鳴而慎其潛，乃以得臧。取喻同而義異，《易》以言好仁之益，《詩》以示惡不仁之警。

  興勞人之不得息。

  《漸漸之石》言「有豕白蹢，烝涉波矣」。豕之負塗曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也。

  水患多則征人勞。

  「君子所貴乎道者三」，猶「王天下有三重焉」，言也，動也，行也。

  君子所貴乎道，求之身而已；言、行、動皆本諸身之道，立其本而中和致，乃可以制禮作樂。若讀數文章稽於眾，習之者能贊之，猶籩豆之事，任之有司可也。故道以反經為大。

  天地人物之氣，其原一也。民和則天和不干，天和則物效其和，德施普降，和氣達於萬民，而物應之不爽矣。

  九疇次敘：民資以生，莫先天材，故首曰五行；

  疇，事也；九事皆帝王臨民之大法。五行者，非天化之止於此，亦非天之秩分五者而不相為通，特以民生所資，厚生利用，需此五者，故炎上、潤下、曲直、從革、稼穡及五味，皆就人所資用者言之。五行，天產之才以養民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰范，曰疇。漢以後儒者不察，雜引術數家言，分配支離，皆不明於《洪範》之旨；而醫卜星命之流，因緣附會以生克休王之鄙說。張子決言其為資生之材以辟邪說，韙矣。

  君天下必先正己，故次五事；

  正己而後可正人，踐形盡性，所以正己。

  己正然後邦得而治，故次八政；

  八政以節宣五行而立為常典。

  政不時舉必昏，故次五紀；

  合於天乃順於人。

  五紀明然後時措得中，故次建皇極；

  極建則隨時以處中。

  求大中不可不知權，故次三德；

  剛柔正直，各適其宜，權也。

  權必有疑，故次稽疑；

  循常而行，人謀定則可不待卜筮，行權有疑，而後決之以鬼謀。

  可征然後疑決，故次庶征；

  卜筮隱而天象顯。

  福極征，然後可不勞而治，故九以向勸終焉。

  刑賞合天則大法行，而非徒恃法也。

  五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。

  次敘之說，亦理之一端。以洛書證之，抑有不盡然者，讀者不必泥也。

  「親親尊尊」。

  周道也。

  又曰「親親尊賢」，

  周公治魯之道。

  義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。

  親尊互酌而重者見矣。

  若親均尊均，則齒不可以不先，此施於有親者不疑。

  昭穆亦序齒之推也。

  若尊賢之等，則於親之殺，必權而後行。

  賢均則以親疏尊卑為等。

  急親賢為堯、舜之道，

  親賢，謂親而賢者。

  然則親之賢先得之於疏之賢者為必然。

  先得，急之也；謂先舉而尊之。

  堯明俊德於九族而九族睦，

  明，顯也；表而尊之，則人皆喻於為善之榮。

  章俊德於百姓而萬邦協，黎民雍；

  九族之賢既舉而後舉庶士。百姓，謂百官賜族姓者。

  皋陶亦以惇敘九族、庶明勵翼為邇可遠之道；

  庶明，庶士之賢者。邇可遠，謂即邇以及遠。

  則九族勉敬之人固先明之，然後遠者可次敘而及。

  周道以親親為本，一堯、舜之道也。

  《大學》謂「克明俊德」為自明其德，不若孔氏之注愈。

  義民，安分之良民而已；

  僅免於惡而不足與為善。

  俊民，俊德之民也。

  俊，大也；德大則所施亦大。

  官能，則准牧無義民；

  鄉黨自好者，可使安於野而不可使在官。

  治昏則俊民用散。

  取小善而棄大德，昏主之所以壞風俗也；雖聖世不能無鄉原，惟置而不用，則不足以賊德。

  五言樂語，歌詠五德之言也。

  樂語，所歌之文詞。

  「卜不習吉」，言卜官將占，先決問人心，有疑乃卜，無疑則否。

  理顯於明而故索之幽，徒亂德而已。

  「朕志無疑，人謀僉同」。故無所用卜；鬼神必依，龜筮必從，

  幽明無二理。

  故不必卜筮，玩習其吉以瀆神也。

  謀已決而欲得吉占，玩神以自快而已。

  衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所繇作也。

  衍忒，數之過也。事非常而過於常數，為之則悔，不為則吝，故卜筮以決之。若吉凶之數適如其理，則受人之天下而不辭，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以審在己之悔吝，而非為吉凶也。