說文廣義卷一

  巨

  巨，本「規巨」之「巨」字。或作「榘」，今省作「矩」。其借為「大」義，與「細」對者，字當作「鉅」。鉅，大剛也。剛過則龐然自大，故可借為「大」訓。然與「大」義微別：大與小對；鉅，粗大也，與細對。

  蛑

  蛑，本古文「蟊」字，食苗根蟲，今俗用為「蝤蛑」字，借用也。

  弘

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  弘，弓聲也。宏，屋深響也。二字皆以聲響洪壯為義，俱可借為「大」訓。然言「宏遠」「宏深」者，不當作「弘」。弘，開弓發矢聲，故有開張、擴大之意。

  彊

  並

  並字但俾盈切一音，無讀去聲者，與「竝」字不同。並，相從也；竝，相耦也；「併」字則與「竝」通，亦相耦也。「並」借為「兼併」「合併」者，此兼取之而彼相從，相從則合也。「并州」亦就此通之。

  弭

  也

  也字本釋女陰也，今不復用。借為語助詞，因其音似應聲，與「唯諾」之「唯」相近，故以之結句，而用之各別：句止意盡而雲「也」者，明上文之說已終也；以下釋上而雲「也」者，其義止於此也；業已然而雲「也」者，與「矣」字相近。「矣」，從口從矢，矢口即然，其詞決；「也」之詞較緩，微有詠嘆之意焉。稱人之名而加之「也」者，有言其人而思惟之之意。自稱名而加之「也」者，有反自省念之意。皆緩詞也。自唐以下，借為「亦然」之辭，乃「亦」字轉入聲為上聲，因訛用此字。或讀杜詩「青袍也自公」為「夜」音，尤拘牽之妄。

  雝

  雕

  雅

  雅，本「鴉」字，慈鳥也，音鳥加切，或音五馬切。義本無異，皆肖其鳴聲耳。借為「風雅」之雅；雅，常也，慈鳥所在皆有，人所常見，故有「常」義。古人因物立義，取義典正，以雅為常，不如後世愚俗以鴉鳴為怪。雅，又訓正也，常者必其正也；素也，常者所素習也。故曰「雅尚」「雅慕」「雅習」。而言語、容貌、文字之有度者，亦謂之雅，與「俗」為對。蓋常所習者，自然中度，如野人強學禮法，生澀周章，唯其非素習之有常也。

  雇

  隿

  屍

  尼

  居

  厶

  「公厶」之「厶」字止如此。韓非言「自營為厶」，屈曲自營之象。其旁加禾作「私」者，禾也。背公之私，何取於禾！後人以「厶」字文不茂美，遂相承以「私」為「公厶」字。趨苟簡者利於從省，貪茂美者妄欲從繁，字學之所以亂也。何怪乎俗子以「公厶」之「厶」為「某甲」之「某」乎！姊妹之夫曰厶，謂婦之厶親，非夫家之公親也。

  憂

  而

  而，本訓頰毛也；又為魚項背鬣。口輔動則頰毛張，魚之動也以鬣，故借為語助辭、動轉詞也。語有轉折，則系之以「而」，猶魚欲迴旋而鬣動也；或為加進之詞，猶魚欲進前而鬣動也。若《詩》言「乎而」，則疑其未然而固然，亦轉詞也。其用為「爾」「汝」之稱者，則音與「爾」「汝」相近，方言清濁不同，故隨借一字行之。

  其

  其，《說文》但有「箕」字，籀文作「其」。「其」即箕也，象形，音居之切。別有「丌」字，亦音箕，下基也，薦物也。二字本無「旗」音。借為語助辭者，宜用「丌」字。後人以「其」字字形茂美而借之，讀之亦但當音箕。「之」，所指也；「其」，亦所指也。「之」者，從地下生出地上，其為詞也，本此而達彼；「其」，本非地中之物，取置地上，以地為基而薦之，其為詞也，指彼之在此也。故即事而指之曰「之」，指彼曰「其」。如《詩》：「子曰何其？」音基，自其本音。「彼其之子」，自如字讀，不當音「記」。

  靠

  靠，相違也。人有非而告之，則必相違咈。故子路「人告之有過則喜」為不可及。今俗用為「倚靠」字，蓋在前而倚曰「馮」，從後而倚曰「靠」，亦相背之義，庶幾可通。

  褱

  褱，藏俠也。懷，念思也。「褱抱」「中褱」「褱私」「褱寶」之類，皆當作「褱」。藏之於心，思憶不忘，乃從心作「懷」。漢人用之自別。俗概作「懷」，誤。

  裵

  裁

  褰

  褰，絝也。絝，脛衣也。古者之絝，中不縫合，其縫合者始於後世宮掖，謂之「窮絝」。「褰」字從寒省；寒氣自下升，厚其下體，所以禦寒也。借為「褰裳」之褰，攝裳上扱則露其絝也。絝從糸，音苦故切，俗或從衣作「袴」，非。其別作「褲」者，尤俗不成字。

  襃

  襃，衣博裾也。《禮記》謂禮之上服為「襃衣」，上服之裾寬博以覆中衣。上服，弁冕之服，以錫有功，故借為「襃貶」字，與「褫」同意。賞其功，則錫以襃衣；罰其罪，則褫其命服。

  衰

  襄

  解衣耕謂之「襄」，勞之甚也。《書》曰：「思曰贊贊襄哉！」勸其勤也。故相承為勤勞成事之辭。《諡法》：「闢土有德曰襄」，言如農之冒暑釋衣，以務墾土也。後世有「劻勷」字，皆不典，正當作「匡襄」。

  袌

  裔

  裔，衣裾下垂者。步趨中度，則垂裾有襜如之容，故謂和緩之態為容裔。苗本在下，其末上出；衣領在上，其末下垂，故以「苗裔」稱子孫，言其所生所垂也。

  圜

  鮮

  且

  且，有子余、千也二切，皆訓薦也，陳幾於地上以薦享也。今借為語助辭，音千也切者，則訓暫也。又轉語，又想像之詞。薦者不知神享與否，且姑薦之，暫將誠敬耳，故為暫也。其為轉語者，上語既然，而又有進焉，亦前姑且如此說之意，以「且」字結上文，而後更進一說也。其為想像發端之詞者，如薦之求神於冥漠，遙為想像也。音子餘切者，為詠嘆之詞，亦想像有餘之意。

  與

  與，從與、從舁。舁，共舉也，故為「擋與」之與。凡兩人相合、兩物相湊共成一事，皆曰與。若「取與」之「與」，俱作與，不當從舁，後人以「與」字茂美，遂通用之。大抵書法之弊有二：一則府史書傭、市井簿券苟趨簡便，故省多而之少；一則工書者欲上下相配，疏密長短相稱，取同音茂美者以成章，而不顧六書之旨，或至「休」下增「一」，「林檎」為「來禽」，更作不典，但務整麗，後人因之不復能改。二者交亂，而六書泯矣！「與」字發為以諸切，疑辭也。其詞緩於「乎」，急於「邪」。所以為疑辭者，以擋與之成，各私其類，以意氣名利為合離，與彼與此，初無定向也。又為嘆美詞者，則又因疑辭而成嘆美，欲加以美名而不敢決，故且疑且信以言之。其發音去聲讀如「預」，為「干與」之「與」，則以為之朋擋則相干與也。

  虧

  虧，氣之舒也。蓋心有不平而發聲以舒氣，本「於嗟」字，今俗作「吁嗟」，而讀《召南》「於嗟乎騶虞」作況於切，非也。吁，驚詞，非嘆辭。其以「於」為指所在之語助者，知其所在則心舒而言暢，故「於某日」「於某地」皆言「於」。於，亦嘆詞，而亦為指所在之詞。其義正同，而用之微別：固然在彼曰「於」，如《春秋》「盟於蔑」之類是也；用意經度、安措挹取於彼曰「於」，如「志於道」「興於《詩》」之類是也。既指所在，而又推言之，如「於是」「於焉」之類，則於、於通用。蓋「於」為舒氣之詞而緩，「於」為嘆詞而急。固然在彼，則緩言之，用意措彼，則急言之，以此微分。

  夫

  須

  麤

  麤，從三鹿，言如群鹿之奔突也。凡作事莽率者謂之麤。若精粗之「粗」，從米從且，謂舂米苟且不熟，故凡疏楛不精皆借用之。粗，音徂古切，讀如「祖」。今人讀粗為麤，以麤率為粗率，以粗疏為麤疏，皆誤。俗或省作「麄」，尤不成字。

  虞

  虞，從虍從吳。吳，大言也。虞人疾呼以驅虎，故其文若此。本訓為獵官之名。舜稱有虞氏，虞幕，蓋先益而為古虞官也。借用為慮也、度也者，以虞人逐禽，必慮度其蹤跡，而追猛獸者有可憂之道也。《詩·騶虞》亦言虞人共職，韓嬰、賈誼俱云然。毛、鄭惑於祥瑞，謂是白虎黑文之瑞獸。《說文》據以立釋，不足取。

  烏

  焉

  焉，黃鳥也。借為語助詞者有三：句末之焉，結上文而有不盡之音；句中之焉如「於焉逍遙」之類，就指所言而遲回言之；句首之焉，與「豈」「何」通，為詰問之詞，言既如此焉，而豈復如彼也。黃鳥之鳴，聲有餘而仿佛不定，故皆可借用。要此字之旨輕而不決，不如「豈」「何」「矣」「也」「此」「斯」之意盡於言中。三義皆止有於乾切一音；訓詁家分為煙、延二音者，非也。

  才

  才，本訓草木之初也。木枝葉未全，初生之象，故可通為「方才」字，與「裁」通用。木初生，衣初制，皆始然無幾時也。俗別作「纔」，非。若「性情才」之才，本言質之已成而可用，自當作「材」。木已成矣，而未經削治，為木工之始事，故從才。今通以才字書之，傳寫之省。

  伊

  伊，《說文》以伊尹治天下為本訓。今按伊尹之前有伊耆氏，而《詩》言「伊」，皆與「惟」字義通，則定非因伊尹之名始制「伊」字，此《說文》之不可從者也。伊，從人從尹。尹，正也。伊亦正意，故通為「正惟」「正此」「正當」之義。或借用「繄」，繄乃赤黑色繒，於義無取。

  何

  何，本「負何」之何。從人，人所負也；從可，量人所可任而負之也。借為「誰何」之何，見負何者則問其人為誰，所負何物也。與「佗」同意。佗者，負物於背，因問其為誰物也。「負何」之何，亦但如字讀如河。傳注發為上聲，俗讀作「賀」者，皆非。俗加草作「荷」，尤謬。荷，蓮葉也，無「負何」意。相沿而不可革，雅不勝俗，其孰與正之！

  儋

  伎

  伎，與也，從人從支；支，與之也。音渠綺切，音與「紀」近。讀如「芰」者，非。今北人謂與人物為伎，讀如紀，較南人言「把」、言「得」者，雅俗懸絕，南人顧笑之。若「倡技」之「技」，字本從手。歌舞，技術也，習之者為技人。俗以「伎與」之「伎」為倡技，非也。若「妓」字從女，音同伎，乃婦人小物也，謂箴線細瑣之物。俗以「女技」為「妓」，尤謬。

  俟

  但

  但，本「但裼」之「但」。「但踴」「但問」，字皆從人。其從衣作「袒」者，音丈莧切，衣縫解也，今俗作「綻」。但，本去衣露體之名，而借為「徒然」「僅有」之義，但裼去飾，僅露身也。又為轉語詞者，言大略不然，獨有一說僅存，當別論也。其雲「但令」「但能」者，他皆不恤，獨此為得，如衣雖去而身存也。今人止知「但」為轉語、僅有之詞，不知「但裼」之本訓，乃以袒裂之「袒」為但衣，而別立「綻」字以代「袒」，皆非。

  假

  非真之謂「假」，通為假借之義。借者，非己所實有也。「徦」，至也。二字同音古雅切，則「徦於上下」及「王徦有家」，雖或讀為古陌切，亦聲之轉爾。其字正宜作「徦」，從彳。而《說文》於從人「假」字下曰：「一曰至也。《虞書》曰：假於上下。」此《說文》之疵駁不可從者。

  仰

  舉首之謂「仰」。舉首求望於人，謂之仰望，本自下望上之詞。今文移令下行之稱仰，望其人為其事也。始則下求於上，繼則施之平交，尚為謙抑。後上官以施之下吏，且及胥役。世降而日趨於雜軟，亦可嘆已。

  偶

  偶，刻木為人形也。借作「乍然」之詞，如木偶之戲，乍爾能動，非固然也。又相似亦曰偶然，木偶似人也。此字本無「並立」義，不與「奇」對。奇耦之「耦」，從耒，古者耕必兩人合耦，秉耒並行。

  價

  價，善也。人而可為介者，必習於禮，故為善也。今俗以為使人之稱，彼字但當作「介」，本《春秋》「一介行李」之義。

  佩

  佩，從人、從凡、從巾。巾，所佩者。凡人皆必有佩，所謂「去喪，無所不佩」也。俗從玉作「珮」，非。佩兼有決、觿、管、燧、紛、帨之類，豈但玉哉！

  侚

  倩

  倩，美也。從人從青，言如木之方青榮美也。婿謂之倩，美之之辭。止有倉見切一音。今俗以借力於人為倩、讀作七政切者，正當作「請」。「請」字自可作去聲讀之。

  傳

  傳，正音直戀切，本訓遞也。遞者，馹遞也。從人從專，專人於郵舍以待，命至斯行也。其讀作平聲者，傳之行也。要亦無異義，自可概作去聲讀之。借為「經傳」之傳者，傳所以遞述經意，令通達也。國史紀人之行業初終，亦曰傳，述其人以達於後也。

  僇

  僇，音力救切，本訓痴行僇僇，忽行忽不見也，頻行而非有所往也。今馬勞而牽之緩行曰「僇馬」，本此。俗用「溜」字，而以僇為「戮辱」字，相沿之誤。

  佛

  佛，見不明也，讀與「拂」同，義亦相通。見不明，則必相違戾。《禮記》「獻鳥者佛其首」，謂拂戾之也。或讀如「弼」，大抵與「拂」互用。浮屠氏譯為「覺也」，為其師之尊稱，則見性不明而拂人之理，已自暴之矣。湯義仍謂一部語錄止一翻字法門，蓋見及此。

  作

  作，起也。「三嗅而作」，「舍瑟而作」，其本訓也。借為「造作」之作，音側個切。俗別立「做」字，非。人將有為，必從坐起，從人從乍，乍然而起，將有為矣。故緩曰「造」，急曰「作」。乍然而起，無所因仍，故創始曰「作」；乍為之，前未有也，故與「述」對。

  偰

  偰，乃堯司徒之名，或作禼。其不從人而作契者，傳寫省也。契自「契券」字，音苦計切，無音私列切者。《詩》「死生契闊」，契闊，勤苦也，音苦結切，字本作「挈」，謂挈持闊遠，不得休止，傳寫作「契」，從省而訛。

  借

  借，正音資昔切，讀如積。今通讀為子夜切，乃北人不能有入聲，以入作去耳。若「借重」「借權」之「借」，則「藉」字之轉，省作「借」字，當音慈夜切。

  僻

  僻，避也，音普擊切，盤旋讓避也。今俗用為「邪僻」字者，謬。「邪辟」之「辟」，不從人，借用「法辟」字，假託禮法，外示公正，而居之不疑，無能匡正，以成乎偏詖也。唯「幽僻」之僻，則可作「僻」，幽僻之所，避人之壤也。

  俜

  俠

  俠，俜也。遊俠者，交遊豪傑，以氣勢役使人也。俗有俠士之稱，去游言俠，則失其義矣。若「豪俠」之「俠」，自宜作「傑」。俠、傑，音相近而訛耳。傑，傲也，才氣有餘則傲世，故稱「豪傑」。若俗有「傑」字，出《梁四公傳》，不典。

  俺

  辭

  頻

  頻，本從涉、從頁，隸書或省「涉」作「步」，水崖也。人至水崖，阻水不行，則頻蹙。許氏說：「水崖，人所賓附。」今或作「濱」，而徐鉉曰：「今俗作濱，非是。」頻、瀕、濱三字，下筆相似，而皆合六書會意之旨，徐說非也。頻字借為「頻繁」之「頻」者，於義無取，當作「顰」，事繁則眉蹙也。今人獨用「頻」為「頻繁」字，於「水頻」必加水以分別之，皆是不達文義。

  常

  常、裳二字，一也，從巾、從衣，義相通用，與帬、裙同。巾，幅帛也。倍尋曰「常」者，裳下齊之廣十六尺也。尋、常，皆近也，因近而易見，有平而無奇之義。常近而無奇，則無變；不變，則可久。輾轉相因，皆自「衣常」之「常」通之，猶言不下帶，言目前耳。後人曲為分別，專以從「衣」者為「衣裳」，從「巾」者為「尋常」「平常」「久常」，皆不審用字之本旨。假令寫「尋常」為「裳」，人必笑之。避廟諱者，代「常」以「嘗」，何如代以「裳」之不失本義乎！

  帥

  雲

  雲，本古「雲」字，象雲氣出岫迴旋之形。借為所言之詞者，以雲為山川之氣所自吐，而辭氣之出有序者似之。「雲」與「曰」雖可互用，而「曰」者直述其言也，「雲」有詠嘆抽繹其言之意，或約略所言之要，不盡如其所言之詞也。

  斯

  斯，本訓析薪也，《詩》「斧以斯之」。今江楚人謂裂物而破之曰「斯」。借為「茲」「此」之辭，亦與「茲」「此」微別。茲，實指此也；此，概指茲也；斯，分析此之與彼異而言也。「此」之辭緩，「斯」之詞急，如「斯其所取災」是已。又借為語助辭，如「二爵而言言斯」，謂如此之形象也。又與「則」相近，而急於「則」，如「陶斯詠，詠斯猶」，謂已如此，則必如彼也。又與「之」相近，如「螽斯羽」，指此而言，皆有「此」義，而加急也。

  所

  所，本訓伐木聲。今借為「處所」字，與「居」意近，而「居」久、「所」暫，如行在所、王所、公所，皆暫所居止也。伐木剪草，權為居止，隨地而處之義也。今人道號稱「所」，猶之堂、軒，皆題其居止處。又轉為語助辭，與「能」相對。能，在己之用也；所，在事之體也。凡有成形、成心、成功、成事一定之處皆曰「所」，實有其所而可有事也。

  斷

  斷，正音徒玩切，讀如段，截也。借為丁玩切，讀如鍛。斷斷，斷然決斷，截然不可複合也。或發上聲讀如短，已斷也。「斷之」音鍛，「已斷」音短，因體用而別，若此類眾矣。其始本一字一音，義類自可相該。後之經師，欲令學者易於分曉，加之分別，以體用分四聲，如：風有「諷」音、道有「導」音、治有「稚」音之類，不可勝舉。訓多而離其本，亦文勝之敝也。

  諸

  諸，本訓辨也。借為眾辭，如諸侯、諸事之類，以分辨詳列而言之，故又為大凡之辭，辨以其類也。其借為語助辭，乃「之於」二字之合，或為「之乎」二字之合，與「之焉」為「旃」、「不可」為「叵」同。意緊語急，臨文趨簡，合二字為一字，不必其意義之有取矣。

  詒

  詒，本訓語相欺誘也，音與之切。傳寫經典者以作「貽贈」之「貽」，乃別用「紿」字為欺紿。「紿」音徒駭切，絲勞而敝也，本無欺誘之義。相沿失真，使有寫「欺紿」作「詒」字，而讀之如「怡」者，人爭誚之矣。流俗迷真，大率如是。

  讓

  讓，相責譙也。從言從襄，襄，治也，以言相治也。借為「遜讓」之讓，謂自責不逮，遜美於人，如曰「孤不德」「寡人不敏」，皆自責以明讓。

  讐

  讐，本訓譍也，以言相對也。校書曰「校讐」，謂兩人對讀，是則譍也。《詩》「無言不讐」，猶言無言不答也。借為「怨讐」之讐，有怨則惡言相對也。今專以此作「仇讐」字，遂有謂校書者不容其誤，如攻寇讐，穿鑿可笑。唯不通於本訓，遂增支離。

  證

  譍

  譍，對也，音於證切。「應」，當也，音於陵切。譍從應省者，所答與所問相當也。應從心者，心所見為當然也。傳寫經典者以「應」為「譍對」之「譍」，因省成誤。從「鷹」省者，鷹攫鳥必當其處，與「準」之從隼同。

  詧

  說

  闍

  閒

  閒，古閒切，從門從月，門中見月，光居兩扉之中際也。必從月者，夜暗則中際之光易見也。俗以從月者為「閒靜」之「閒」，別從日以為「間際」字，謬矣。閒，但音艱，更無「閒」音。閒從木，闌也，闌以止入獸，則中無喧擾，故借為靜適之義。其「居閒」「為閒」「閒暇」「閒隙」「閒嘗」，皆從月，音艱。「居閒」者，居兩人之間也；「為閒」者，前後二際之中，無幾時也；「閒暇」者，前事已竟，後事未起，中方暇也；「閒隙」者，兩畔中之隙也；「閒嘗」者，閒暇時嘗為此也。唯「離閒」之閒與「閒諜」之閒，可讀作澗，然亦從月從門，從日者不成字。若「閒居」曰閒，自與「閒居」不同。「閒居」，靜處也；「閒居」，偶當無事之際而燕坐也，亦但音艱。至「嫺習」之「嫺」，從女從閒，則讀如閒，女子閒暇，習學女工自熟練也。或作「閒習」者，省；作「閒習」者，訛。

  舊

  舊，本訓「舊留」，鳥也。字或作「鵂」，鵂亦音臼，俗讀如休者，誤。傳寫相沿，以為「新舊」字，不知所借何義。諦考深思，不得其解。或但「久」字之訛？或可借用「臼」字？凡器用之可久者，莫臼若也。新，樵也；臼，舂也。樵日取給，而臼用經久，皆借物起義，故舅字從臼。舅從臼，久也；姑從古，亦久也，故皆為尊老之稱。

  毌

  毌，古丸切，音與「冠」同，義與「貫」通。夏曰「毌追」，取笄穿冕之象。複姓毌丘者，此字也。傳注家以「毌追」為「母追」，讀如牟。而今姓毌者，本毌丘氏之後。魏有毌丘儉。比見有蜀人為興寧知縣，自呼其姓為「父母」之「母」。人不識字，乃至自昧其姓，良可哀也。

  畢

  畢，田獵之網也，畢宿象之。借為「畢盡」字者，以罔獵獸，無不畢得，非若弋獲之有限也。

  密

  山如堂者曰「密」，從山從宓。宓，安也。如堂之山，四周整致而無危傾，故借為「周密」字。君子居心審理，周遍得宜而無或危殆，似山之密，故曰「洗心退藏於密」。道既上達，德已峻極，乃反而循守素履，細微必謹，安詳周悉，無所疏漏，聖功之極致也。密與「疏」對，不與「顯」反。浮屠氏以隱秘為密，閉戶傳心，隱語相印，其為邪妄明矣。君子之道，如日中天，何隱之有！此聖語、異端之大別，不可不辨。

  當

  當，本訓田相值也，謂田之塍埒兩相抵對，無參差者。通為適與相值、正與相敵、恰與相稱之辭。心與理相當，理與事相當，事與時相當，職與功相當，刑與罪相當，皆曰「當然」，當之則宜如是也。當，正也；質，亦正也。故以物質金錢者，俗謂之當，謂所質之物與所貸者相值也。俗又有穩當、妥當之語，雖下里方言，亦取當然而當之義，皆宜如字音都郎切；俗呼丁浪切者，謬。又軍陣距馬、官署行馬，俗呼「擋木」；「擋」乃「朋擋」之擋，俗省作「黨」。若距馬以「抵當」敵人，行馬以「當距」行人，皆宜作「當」，如字讀之，不作上聲。

  畜

  畜，但丑六切一音，止也。從玄；玄，冬也，冬田止耕也。《大畜》《小畜》皆以止為義。通為長養之辭者，止之所以養之，使漸長也。若「畜牧」之「畜」，以雞、豚、牛、犬須防閒止其放逸，故名曰畜。訓詁家別作許六、丑救二切，皆鑿也。至「蓄積」之「蓄」，從草，通為「含蓄」字，含而不吐，蓄而不用也。亦音丑六切。或作「畜」者，省。

  畲

  畲，三歲治田也，音以諸切。蜀人語濁，誤讀為「蛇」音，本無異文異音。別作「畲」，從入、從示、從田，謬舛不成字。

  玆

  玆，從二玄，黑色也。「玆」，從草、從茲省，草木多益也，通為益甚之辭。《春秋傳》「三命茲益恭」，字正作茲。俗加水作「滋」，誤。滋，水名，又潤也。「茲」借為「此」也者，乃「則斯」二字之合，猶言「則此」是也，當用從草之茲，草盛則可指數也。

  童

  容

  容，本訓容受也。借為「容貌」字者，容本寬裕有餘之意，容貌之發，生於精神，志氣內開，則輝光外見，若有浮出於形體言貌之外，令見者入其度內，而生敬愛，則容貌者，君子所以受夫天下也。又為「雝容」「舂容」，則以舒徐寬綽而言，異於褊躁者之不能容物而自失其度也。

  宀

  宀，深屋也。女在深屋之下則「安」，女正位乎內也。借為「豈可」之辭者，與「寧」同意，謂詎可安然如此也。「安往」，何所往而安也；「安能」，豈能之而不待勉強也。求其所安而不得，故為詰詞。

  寍

  寍，從宀、從心、從皿，本文如此。今或從丁作「寧」，雖異《說文》，然於諧聲亦通。若此類，不必拘古可爾。借為「丁寍」雲者，鉦聲也。鉦一名丁寍，其聲丁丁寍寍然，所以警告軍旅，故通為勸勉詳告之詞。又借為豈然之辭，與「安」意同。若「寍馨」字音佞，乃晉、宋人方言，本不典雅。

  宰

  寫

  寫，本訓置物也。從舄、從宀者，履賤，脫於戶外，舄貴，置於室中，名得其所也，故有安置之義。借為「書」字之義者，以作字言之，一畫一豎，必安置得所，而後成文；以屬辭言之，一字一句，必位置得宜，而後成義也。繪畫言寫，則工畫者以寫字筆法繪之，所謂士氣也，故言寫以自矜，別於匠作。攸縣劉杜三自燁作畫，自題曰「設」，本《周禮》「設色」字，較為雅當。

  向

  向，本訓北出牖也，《詩》：「塞向墐戶。」若嚮背之「嚮」，從鄉、從向；或作「向」及作「鄉」，皆省。其地名向與姓向者，音式諒切，於義未詳。地從主人之呼，往往不知其音之何以異。如古人讀「取慮」為「秋閭」「允吾」為「鉛牙」，今人呼敘州為「瑞」、虹縣為「絳」，俱不可曉。

  州

  州，從川。兩川相夾，中有高丘曰州。徐鉉曰：「今別作洲，非是。」禹承洪水之餘，以水所繞而不至之土，畫為九州。以州為疆域之大界，自此始矣。漢、晉因之，猶為分土之統名。永嘉以後，華夷分裂，各侈其土，或三五郡而即名一州，不復因水土之大界。自唐而宋，降與郡等。今則受隸於府，而與縣均。名實失據，莫斯為甚。而「州渚」之「州」，加水作「洲」，積訛相因，不能復正矣。

  匈

  劋

  劋，子小切，絕也。用為「征劋」字者，滅絕之也，今作「征勦」者非。「勦」有子小、楚交二切，從巢從力，勞也，如鳥作巢，拮据卒瘏，其力勞也。《春秋傳》「焉用勦民」，言勞民也。

  刺

  副

  則

  則，本訓等畫物也，謂畫物分之，使各為等，《書》稱「則壤」是也。今人以較量斗斛權衡之大小輕重為「則」過，乃其本義。借為「法則」之則，等畫分明，則可定為成法矣。轉借為語助辭，以法則有一定之用，故為既然而必然不爽之詞。其雲「然則」者，言已然則必然也。若《孟子》「則之野」，乃繼事之詞，雖無必然之意，而亦承既然者言之。古人用字靈妙類如此。如《春秋傳》「然而甲起於宮中」，亦非經生用「然而」之熟習。詠誦而沉思之，其義自見。腐儒不審而疑之，無惑乎其老死於章句也！

  戲

  戲，本訓三軍之偏也；又兵也。兵，謂交兵相擊，如《春秋傳》「請與三軍之士戲」，猶言「士兵之」。漢文帝謂棘門、灞上「兒戲」，言如小兒之弄兵。其稱「戲下」者，則以三軍之偏言之，不敢指斥主帥，稱其偏裨，猶稱執事也。正音香義切，或讀為「麾下」者，非。借為「戲謔」者，謔者以言相擊，有交爭之義，與謔從虐意同。

  或

  或，與「域」同，本音於逼切。邦或，疆境也。借音胡國切，為疑然不定之辭者，疆場之事，一彼一此，猶「場」以遷易為義，無定屬也。又人之不稱姓字者稱「或」，賤詞也。其人不足道，不復記其為何人矣，如疑孔子「不仕」，譏雍「不佞」，以問禮為「不知禮」，其人無定識，其言無定見，不知其為何許人矣。

  穜

  穜、種二字，古今相貿，與酢、醋同。以會意言之，先種後熟者，有鄭重之意，「種稑」可從重；播谷為禾始生，「穜植」字可從童。以諧聲言之，穜從童，宜音同，為「穜稑」字；種從重，宜音之用切，為「播種」字。古今各有取已。「播種」之種，借為穀母之名，讀上聲音腫；種者，所以種也，亦經師以體用分別耳。

  稘

  穅

  穅，字本作「康」。康，穀皮也。借為「安康」字，以康承物則安也。

  程

  程，本訓品也，謂品量之也。十發為程，其大如禾初呈之穎也。十程為分，十分為寸，析寸而百之為程，其分別精矣，故用為「程量」字。又借為行者道路次舍之名者，以道路遠近品量之，以定郵舍也。世俗輾轉假借，以饋餼為「下程」，供庀衾席為「鋪程」，其因緣泛濫以立義，有如此者。

  稱

  稱，本訓銓也，銓亦品量也；從禾，與「程」同意。以權衡審輕重曰「稱」。《易》「稱物平施」，《中庸》「既稟稱事」，謂稱量其事而厚薄之，皆如字讀，俗作去聲、音昌孕切者，謬。又俗謂衡為稱，別作「秤」字，讀去聲，皆不成文字。其《書》「稱爾戈」之稱，舉也，舉起之也，則當作「偁」，從禾者，傳寫之訛。偁本訓揚也，揚亦舉也，舉其人而揚之，如「偁堯舜」「民到於今偁之」「偁人之惡」，皆當作偁。唯《春秋傳》「稱爵」「稱字」「稱人」之稱，有品量之意，則可從禾。若均等恰適謂之相稱，亦但品量得宜之謂，訓詁家發為去聲，亦贅。

  穎

  穎，禾也，借為秀銳之義。「鋒穎」雲者，在刃為鋒，在苗為穎也。故處眾而特見，幼小而英銳，皆謂之穎。若汝、潁之潁，從頃、從水。俗概作「頴」，從示，大謬。

  稺

  稺，幼禾也，從屖者，遲久而後長成也，借為童幼之稱。俗或作「稚」，從隹，於聲、義兩無所取。

  穆

  穆，本訓禾也。禾長畝茂盛，則其中幽深，故借為深遠之意。南明北暗，古者大祖之廟西向，餘廟一南一北，以世分序。南向之廟曰「昭」，昭，明也；北向之廟曰「穆」，穆，幽也。諡有「穆」者，亦據廟而立號，故昭王、穆王，父子而諡相仍。

  朮

  秩

  秩，本訓積也。積禾者自下而上，有次弟差等，因借為「秩序」之秩。或通用「袠」者，非。袠，書囊，於「秩敘」無取。袠或作「帙」，亦俗。

  它

  它，蟲也。古人草居，相問：「無它乎？」後通用為意外之詞。它，篆文與「也」字相近，「它」傍加「人」，有誰何之義，因誤寫作「他」。「佗人」之「佗」，轉寫成「他」，猶之可也，若意外有「它故」之「它」，既不從「人」，而亦作「他」，則舛甚矣。它但音托何切，俗讀湯加切者，非。

  車

  軒

  軒，本訓曲轅藩車也。車有藩者，三面施茀，而闕其前，故樂縣之三面設者，謂之軒縣；屋之前無牆壁戶牖者，亦謂之軒。開其前，有振起之勢，故借為「軒起」「軒昂」字，與「掀」義近。

  範

  轉

  轉，但知戀切一音，運也，謂運載糧芻也。宋建轉運使，正協字義。運有迴旋之意，故借為「輾轉」字。皆如字讀，俗讀上聲者非。

  輒

  輒，本訓車兩傍也。借為乍遽之辭者，以車行迴旋，馬轉輪移，則車箱自然遽旋，無所待也。轉借為專擅之辭，以不待請命而遽行也。輾轉相因，去本義益遠，臨文泛濫，下流莫紀矣。

  輩

  輩，軍發車百兩也。從非，象排比齊進之形。借為「等輩」字，猶言隊也。俗寫從北，非。

  方

  方，本訓並舟也。謂二舟相併以渡，取其安也。大夫方舟，士特舟。通為「比方」之方，如二舟相併，長短相絜也。借為「方圜」之方，舟之制長，並則方也。「四方」雲者，方則四維整齊分明，南北東西有定向也。轉借為「方始」之方，以蹈行方隅者，甫離此隅，即正向彼，非如循環而行，有漸次也。又為「端廉」之稱，與圜合相反。又為「方術」之方，以醫卜有成法，猶四方有定在也。

  匡

  匡，本與「筐」同，方筥也。借為「匡郭」字，以匡之四隅必有闌柱，猶邑有郭也。又為「匡正」之匡，以匡之為器，厝置安而盛物妥也。

  匪

  匪，本「筐匪」之匪。「筐」可加竹，「匪」不可加。加竹作「篚」者，車笭也，與「匪」義殊。《周禮》「匪頒」，頒賞以匪盛之；訓詁家讀為「分頒」者，非。借為「匪匪」盛貌者，如列陳匡匪整齊也。傳寫《毛詩》者用作「非」字，蓋古「非」字有上聲，傳寫因誤以此字當之。

  匱

  兦

  匃

  長

  長，本訓久遠也。久遠者其途永，故不短曰長。借為「長幼」字者，長者先生，亦久意，猶舅姑之為故臼也。有餘之謂長，亦遠也。生漸盛大之謂長，亦不短也。今以「長幼」「消長」字作上聲讀，而於「長一身有半」及「身外無長物」讀如杖，皆訓詁家異其音，以便人曉記耳。如「張大」之張、「張設」之張，與「張弓」義通，而「張楚」「供張」，讀之如漲。直曰深，橫曰廣，亦深淺廣狹之意，而讀深為式鴆切，讀廣為古曠切。凡此類皆穿鑿繁亂，自可如字讀之。

  亢

  亢，正音古郎切，頸也。或加頁作「頏」。《詩》「頡之頏之」，直頸貌。鳥飛竦上，則其頸直，故不屈者亦謂之頡頏，因此借為「亢傲」字。亢、頏本通，但如字讀之，讀如岡。若《易》「伉龍有悔」字則從人，耦也；內外皆乾，二龍耦居之象。其抗禮之「抗」，從手，扞也，扞格而不相下也。伉、抗則音苦浪切。

  行

  步趨曰「行」。道路者，人所步趨也，故路亦曰行，音皆同。凡一字之體、用、能、所，義相通而音不必異，明矣。「巡行」「行酒」，皆行而有事之辭，讀作上聲，亦贅。通為「行列」字，縱則步相踵，故謂之行，橫則相併不移，故謂之列。又行有成跡曰行；言行、德行，皆就所行者而言之。又借為「行行」剛直貌者，行而又行，銳往不止也。凡此皆當如字讀戶庚切。其發「行列」為「杭」音、「言行」為「杏」音、「行行」為胡孟切讀如桁者，皆經師曲為分別耳。

  衙

  衙，有語、牙二音，皆訓行貌。其「衙門」「正衙」「押衙」，皆當作「牙」；轅門立雙旌，皇宮建雙闕，皆如虎牙並峙，人不得犯也。至俗呼官署內宅為私衙，郡邑佐貳為衙官，則不成語。

  術

  術，止食聿切一音，邑中道也。《月令》「審端徑術」，註疏家讀作遂者，非。「術」與「道」同意，借為法術、技術、經術，言各一道也。

  參

  靜

  靜，本訓審也；徐鍇曰：「丹青明審也。」其動竫之「竫」，本從立，本訓云：「亭安也。」相沿作「動靜」，無與易之。唯《史記》諡「竫」者或從立。

  仌

  仌，筆凌切，凍也，象凍水蹙裂之形。但隸省「仌」作「冫」，難以下筆，故以「陰始冰也」之「冰」代仌字，而以「凝」字為嚴冰、冰聚之冰，此隸書之變也。俗別立「氷」字，則不成字。其盛矢之筒謂之冰，取冰受之意，自當音魚陵切。

  虛

  虛，有丘如、朽居二切，音異義同，皆訓大丘也。大丘之上，林莽蕪曠無人居，故借為虛實之虛。俗於「丘虛」字加土作「墟」，音丘如切，專以虛為「虛實」字，音朽居切者，謬。虛既從丘，自然土地之名，何復加土？今嶺南市集謂之虛，以虛場必居岡阜也。人求其義而不得，乃謂市散則空虛無人，亦迂謬矣。

  求

  求，本即「裘」字，古文省去衣，從倒毛、從尤省，諧聲。求，毛下垂也。借為求索之求者，以寒則索裘，求之最切者也。今人分從衣之裘為皮衣，省衣之求為求索，亦迷其本矣。

  牲

  特

  特，牡牛也。祭牛必牡，故謂祭祀之牛曰特。「格於藝祖，用特。」猶言用牛也。牛不備羊、豕而獨薦，尊之至、敬之專也。故借為獨出不群之辭，又通為專致無待之義。轉借為語助辭，與唯、但意同而加切，言大概雖爾，唯此一義獨不然，亦專用之意。

  酋

  酋，繹酒也。掌酒之官名大酋。其夷狄之長稱酋者，自夷語，無所取義。

  尊

  俞

  俞，空中木為舟也。今粵西有獨木船，破大木而刳其中，蓋上古刳木為舟之遺制。《虞書》用為應允之詞，故今上命允行者，謂之俞旨。古今言語異，而古人文字未備，故不知字義之所自假借，如「俞」為「然」，「都」為「嘆美」，「肆」為「故今」，皆以今文傳古語，不可以意義測之。

  般

  般，音北潘切，象舟之旋迴；殳，所以刺舟使般旋也。「般辟」，般旋而避也。「般還」「般樂」，般旋不已以為樂也。回兵曰「般師」，旋師也。皆如字讀。俗讀《孟子》「般樂」為「盤樂」，於「般旋」「般還」竟寫作「盤」，既謬，又因般、班之音相近，遂寫「般師」為「班師」，或又作「頒」，尤為舛訛。若俗一等相類為「一般」，則正宜作「班」；班，齊等也。

  服

  服，從般省，非從舟也。車之般旋，其用在服馬，「地用莫如馬」，故訓用也。借為「衣服」字者，衣服附身，猶馬服附車也，故著衣曰服。轉借為服從之服，亦言其相附也，與「依」同意。其車箱稱服，則以車箱與服馬相當而立言，亦但如字音，不必音「負」。

  矜

  矜，矛柄也。《史》「鋤櫌棘矜」，蓋其本義。借為自大、自重之辭者，以矛柄孤直勁挺，猶言木強也。又借為「矜恤」之矜，徒柄無刃，無殺害之用，所以全其生也。轉借為「矜寡」字，與「鰥」通用，則以矜、鰥音近，而老無妻，如獨柄無刃，人不畏之，自讀如字，不必音「鰥」。

  幾

  幾，本訓微也。微則不能必存，故又為殆也。「不幾乎」，猶言不殆乎。「幾希」，幾於希也。「月幾望」，殆將望也。通為若干之辭，物微僅存，可約略數也。又借為「幾望」字，與「期」「覬」通，皆有「殆將」之意。凡此俱可如字讀若「機」。或發音「幾」及音「期」者，訓詁家之贅也。

  惟

  惟，本訓凡思也，言舉其大凡而思之也，故為語起詞，「惟天陰騭下民」之類是已。用為但然之詞者，言大凡而思，僅此然也。與「唯」通用。「唯」正音以水切，應之速而決也；決然而更無疑，故可借與「惟」通。乃事之固然，但此而無疑，則用「唯」；審思而見其僅此，則用「惟」。自微有別，臨文者不可不知。

  慇

  慇，本訓痛也。「憂心慇慇」，如抱痛也。俗用為「慇勤」字者，非。「殷勤」字不從心。殷者，作樂之盛也，故借為「殷繁」字，殷勤繁勞也。

  忻

  忻，闓也。忻忻，言心開釋也，與「欣」義別。欣，喜也。心先有所憂疑而得釋為忻；本無所憂而遇可喜為欣。

  憿

  憿，古堯切，讀如澆，幸也。「憿幸」「惠憿」字本如此，經傳作「徼」者，傳寫之訛。徼，循也，循行邊塞也。漢官有游徼。憿、徼音同而義別。若俗寫「憿幸」字作「僥」，尤謬。僥，僬僥，小人也，音堯。

  悠

  悠，本訓憂也，有思之不已之意；從攸者，心有所系而不忘也。借為「悠遠」字者，德念深遠而繫於人心者，久而不已也。

  懨

  惛

  心不能知之謂惛。《孟子》：「吾惛，不能進於是。」字必從心。若「以其昏昏」字但作「昏」者，昏昏，夜也；昭昭，旦也，喻其明暗若旦夜也。今俗寫「惛愚」字作昏，非是。

  慊

  慊，音戶兼切，讀與「嫌」同，疑也。別慊明微，字本從心。若從女之「嫌」，乃心懷不平之謂；嫌忌、猜嫌、憎嫌，字則從女。其從欠之「歉」，有女念、古協二切；歲不熟曰歉，少也，憾也。從心從兼者，心兼兩端，疑不決也。從女從兼者，二女兼處則不相容也。從兼從欠者，一切皆欠之謂也。慊、嫌音同義異，慊與歉則音義皆殊，不可相通。傳寫經典者誤以「慊疑」字作憾少之「歉」，又以「猜嫌」字作疑似之「慊」。流俗相沿，不復分別。其歉字但訓憾少，並無快足之義。「此之謂自慊」，與「自欺」對。自欺者冒不善以為善，自慊者雖善猶疑不善，以求誠也。「吾何慊乎哉！」言何所疑也。皆如字讀，與嫌同。

  忿

  忿怒之忿，敷粉切，其聲清；憤懣之憤，房吻切，其聲濁。近世不知上聲有清濁之異，將上濁字皆讀作去聲，不知妄作。若《篇海》俗劣之書，為音韻蠹，輾轉迷謬，讀「忿」為「問」，「憤」為「糞」，夷語鳥音，於斯極矣！

  憭

  憭，力小切，讀如了，慧也。「憭憭」「曉憭」，皆當作憭；今俗作「了了」「曉了」，省之尤陋者也。或又以「憭」為「無憀」之「憀」，亦謬。憀，賴也。俗又別作「無聊」，益不典。

  惹

  惹，人者切，亂也。恁，如甚切，安也。詞曲家以「惹」為招致之辭，「恁」為如此之辭，浮屠語錄亦然，皆委巷鄙猥之言，君子不道。

  忼

  「忼慨」之忼，字本從亢，心亢而不平也。俗作「慷」，徐鉉曰：「非是。」心已康矣，何慨之有！

  慘

  慘，七感切，毒也。憯，亦七感切，痛也。「愁憯」字皆當作憯，「慘酷」字則作慘，俗互失之。《老子》「兵莫慘於志」作「憯」，傳寫之誤。

  愈

  愈，不成字，從俞從心，於義無取。其為勝也、益也之義者，則從辵作「逾」，舟行速越之意也，音俞。其為病瘳之詞者，則從疾省，作「瘉」，音窳。其為喜也、忘也之義者，則從余作「悆」，音豫。天子有疾稱「不悆」，見《逸周書》，猶言不快也，今或作「不豫」。

  憲

  憲，本訓敏也。從心、從目、從害省，害至而心目交警應之，敏矣。原憲字思，思之敏也。《詩》所謂「無然憲憲」者，言時方艱難，當慎重詳緩，勿夸敏速也。此則本無法則之義。若「先王成憲」及「憲老乞言」之憲，皆當作「獻」。獻者老成人，法所自出也。漢人口授六經，因以同異成訛。今謂法司為「憲司」，居是官者使人以「憲台」稱己，以實求之，一哂而已。

  怕

  怕，普駕切，又匹白切，皆訓安也。《老子》：「我獨怕兮其未兆。」憺怕，安靜也；憺，音徒敢切。今或作「澹泊」，亦非。詞曲家以「怕」為畏懼之辭，乃金元夷語。心已白矣，則可安矣，何畏之有哉！

  忽

  忽，本訓忘也。輕忽、傲忽，皆謂不足記憶也。借為「忽然」雲者，妄其如此而遽如此也。

  惪

  惡

  過惡則可惡，故轉為憎惡之惡。心惡其然而驚拒之，故又為怪嘆之聲。訓詁家發為鳥路、哀都二切，實則一意之所轉也。乃今人咈然之聲如「堊」音，則知怪嘆聲不必音「烏」。至若「居惡在」之類，與烏、焉通用，不辨其誰何而詰之，與怪嘆稱惡同義。

  息

  意

  恰

  恰，用心也，以心求合於道也。其恰合、恰好及適然乍爾之辭，皆當作「愜」。愜，快也。愜合則快愜爾。快，速也。作「恰」者，俗省誤。

  楚

  楚，方書謂之牡荊，俗呼黃荊，其本叢生，故本訓云：「木叢生者。」古以作杖，撲有罪者，或用榎，或用荊，曰夏楚。楚地多黃荊，故楚始入春秋曰荊，後曰楚，一也。胡氏謂荊以州舉，非也。借為痛楚、苦楚者，以罪人受撲言之。又楚楚，整齊之辭，以荊木叢生茂盛而齊也。謝朓詩「平楚正蒼然」，正用此意。

  鬱

  章

  樂竟為一章，猶言一曲一闋也。文辭一段亦曰章，取法於樂章也。一章之中，一意相為始終，故一色成純曰章，眾色互成曰文。一色則其色明著，故借為昭著之義，或加「彡」作「彰」，義同。《易》「知微知彰」，亦成章大備之義，通作「章」，亦可。

  竟

  竟，樂曲盡也，故借為「畢盡」之辭。古者「疆竟」字亦但作竟，一國之封域止於此也。《說文》加土作「境」，音居領切，亦似贅。

  臮

  臮，眾詞與也。某臮某，猶及某也。俗省用「洎」字者，非。洎，以水灌釜也，故又為肉汁之名。

  鋪

  鋪，宮門上金銅飾也。其制：圜如覆杯，著扉上。本訓雲「著門鋪首」者，謂此。以其表著於門，故借為張設之義。賈人鋪貨於肆，郵舍鋪設於道，皆謂之鋪。今俗從舍作「鋪」、音普故切者，非。

  鑪

  鑪以貯火，非火用也。以金為之，從金。盧，瓦器，鑪形似之，從盧。或從缶作「罏」者，非，盧即缶也。從火作「爈」者，尤為俗謬。

  鈔

  鈔，楚交切，本訓叉取也。從金者，以金為叉；從少者，不揀多少，盡叉收之。徐鉉曰：「今俗作抄，非是。」「鈔沒」「鈔掠」，皆當作鈔。

  鑲

  鑲，作型中腸也。謂鑄器模中有委曲，別為內竅以通金液者。以其嵌於型內，故凡嵌入者通謂之鑲。今以金銀飾器物填入陷中曰鑲，義取諸此。

  釘

  劉

  《說文》無劉字。許叔重漢人，略其國姓，殊不可曉。若雲古本無此字，則「瀏」字注又雲從劉，何也？「卯金刀」之讖，漢初已然。而「鎦」字訓雲「殺也」。既殺矣，又何留之有？徐鍇曰：「屈曲，傳寫誤作田」，是也。金刀，所以殺也。卯之為言，冒也。冒犯金刀，則被殺也。

  銛

  錢

  戉

  錠

  錯

  錫

  錫有二義，不相為通。《說文》本訓似鉛之金，從易者，易治也，錫於諸金柔而易治也。經史言錫，則賜予也，從易者，交易授受也。以貝授曰「賜」，以金授曰「錫」。賞以金貝，因通諸車服、弓矢、納陛、卣鬯之命焉。此二義不相假借，《說文》略其一爾。

  修

  鬀

  鬀，從髟、從弟。弟子，小兒也。小兒不任櫛沐，故為鬀去其發。徐鉉曰：「今俗作剃，非是。」從弟從刀，於義不通。小兒曰「鬀」，大人曰「髡」。髡者，刑人矣。

  《說文廣義》卷一終