禮記章句卷三十三 緇衣

  《緇衣》者，蓋《表記》之下篇，其以《緇衣》名篇者，因篇內之文，猶《士喪禮》之下篇以《既夕》名也。舊說以為公孫尼子所作，使然；則《坊》《表》二記亦同出於尼子矣，未知是否。《表記》續《坊記》而作，以敬為本，以仁義為綱，修身以立民，極之道盡矣。此篇所述則以好惡言行為大旨，蓋好惡者仁之端，言行者義之實，君子之居仁由義以正己而物正者，於此焉慎之，則不待刑賞而民自從矣。《坊記》以下至此三篇，本末相資，脈絡相因，文義相肖，蓋共為一書，而雜《中庸》於《坊記》之後，則傳者亂之爾。大抵《禮記》一書，戴氏隨采而輯之，初無先後之序，故宋賢升《大學》於《中庸》之前，誠得意而忘其跡。乃近世姚江之徒，謂《中庸》在《大學》之前，學者當以《中庸》為入德之門，其亦陋矣。凡二十五章。

  本書首發𝓫𝓪𝓷𝔁𝓲𝓪𝓫𝓪.𝓬𝓸𝓶,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  子言之曰：「為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。」

  好惡定，則所求於民者有恆而易事，為之下者曉然具知上之所求於我者在此，則興起於為善去惡而不疑，何煩刑之有！

  右第一章。此章首明好惡之理，以終前篇「仁者天下之表」之旨。其下五章，雜引孔子之言以申此章之意。

  子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願．刑不試而民咸服。」好，呼報反。「惡惡」，上烏路反。

  此一節孔子之言。《緇衣》《巷伯》，好賢惡惡之至者也。好惡篤至而善惡別白，此以易事易知不待刑賞而民自化也。「願」，謹厚也。

  《大雅》曰：「儀刑文王，萬邦作孚。」

  「儀」，與「宜」通。「刑」，法也。「作」，起也。「孚」，信也。萬邦起信，無事刑賞矣。

  右第二章。

  子曰：「夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心。」夫，防無反。

  此一節孔子之言。蓋即《論語》之言而傳之小異，引之以申上章不用刑賞之意。「遁」，幸逃苟免也。

  故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。子，祥之反。孫，蘇困反。

  三者皆德之事。德立於上，為教之本，而後禮可興也。

  《甫刑》曰：「苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。」是以民有惡德而遂絕其世也。

  「苗民」，謂有苗之君。「命」，《書》作「靈」，善也。三苗不用善化而虐於用刑，故民益頑而國遂亡。引此以證尚刑者之失。

  右第三章。

  子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。」好，呼報反。下同。

  此一節孔子之言。「物」，事也。

  故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。惡，烏路反。

  「惟仁者能好人，能惡人」，斯為天下之表矣。

  右第四章。

  子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？」

  此一節孔子之言。「立」，即天子位也。「遂」，成也。「豈必盡仁」者，謂非其民質性之皆仁也。禹好仁惡不仁，好惡大明於天下，而民化矣。

  《詩》云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」《甫刑》曰：「一人有慶，兆民賴之。」《大雅》曰：「成王之孚，下土之式。」

  「赫赫」，位高望盛也。「師」，大師。尹，尹氏。「成王」，謂成王者之德。「孚」，德喻於民而民信之也。雜引《詩》《書》以證君為民表之意。

  右第五章。

  子曰：「上好仁，則下之為仁，爭先人。」好，呼報反。

  此一節孔子之言。

  故長民者章志貞教，尊仁以子愛百姓，民致行己以說其上矣。長，丁丈反。子，祥之反。說，弋雪反。

  「長民」，為民上也。「章」著也，「貞」，壹也。「章志」者。章明其好惡以示民。「貞教」者，教之專壹於仁也。「致」，自盡也。「行己」，謂力行於躬。「說」者，求合於上所好也。蓋上之所好惟仁；則用人行政莫匪德教，而為民表者在是矣。

  《詩》云：「有梏德行，四國順之。」梏，當依《詩》作「覺」。行，胡孟反。

  「覺」，直也。好惡正則所行皆直遂而民從之矣。

  右第六章。

  故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行而行不危言矣。《詩》云：「淑慎爾止，不諐於儀。」「危行」「行不」之「行」，胡孟反。諐，與愆同。

  「游」，浮也，不實之言也。「不可行」，過高難行之言也。「不可言」，幽暗不可告人之行也。「危」，過也。「止」，容止。「儀」，禮也。上節述夫子之言專言慎言，此引《詩》專言慎行，互文以相發明也。

  右第七章。此章明言行當慎之理，以終前篇「義者天下之制」之旨。其下二章皆以申明此章之義。

  子曰：「君子道人以言而禁人以行。」道，徒到反。行，胡孟反。

  此一節孔子之言。「道」者，引人於善，言之美者歆動人而從之也易。「禁」者，止人之惡，必躬行無邪，而民乃知格也。

  故言必慮其所終而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。《詩》云：「慎爾出話，敬爾威儀。」

  言雖美，行雖善，然或偏有所過，則其末流之弊至於詖淫詭異者有矣。君子慮之於始而慎之，所以寡民之過也。

  右第八章。

  《大雅》曰：「穆穆文王，於緝熙敬止。」於，荒烏反。

  「緝熙」者，繼續其明德而始終若一也。德一而純，則無不敬而皆止於至善矣。此章言君子威儀容止之有恆，而先引《詩》以見威儀之成皆根心以為符，必其德純於內而後動壹於外，足為民制也。

  子曰：「長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。」長，丁丈反。從，七恭反。

  此一節孔子之言。「不貳」，服有恆制無厖奇也。「從容」，進退之節。「壹」，均而有恆也。

  《詩》云：「彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。」行，胡孟反。

  「都」，周西都。「彼」雲者，從東都而憶之之辭。「歸」，猶趨也。忠信為「周」，容貌言行皆有常度，所以為天下之制也。

  右第九章。

  子曰：「為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣而臣不惑於其君矣。」

  此一節孔子之言。好惡以誠而達於外者有常，則可望而知矣。言行有恆而無隱情之不可見，則可稱述而傳記之矣。「不疑」「不惑」，交相信也。

  尹吉曰：「惟尹躬及湯，咸有壹德。」《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。」

  「吉」，蓋「誥」字之誤。《尹誥》者，伊尹告大甲之書，今篇名《咸有一德》。「壹」，專致而純全也。「忒」，差貳也。

  右第十章。此章承上章「德壹」而推言之，見好惡言行之德皆以純一為歸。能行好惡者，君道也。修其言行以事上者，臣道也。故君以仁司好惡為天下之表，臣以義立言行為天下之制，其道分而君臣合德以定上下之交，而表制天下者則以純一有恆為好惡言行之本，蓋即《表記》言忠信之旨。其下二章皆以申明此章之意。

  《詩》云：「靖共爾位，好是正直。」共，九容反。好，呼報反。

  好惡者，人君之大用，而臣之定交以事上，亦必慎而有恆，乃能安敬其職也。

  右第十一章。

  子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。」長，丁丈反。

  此一節孔子之言。「人疑」，謂遇人而疑之，好惡無定也。「惑」，不信上也。「難知」，煩辭詭行，心不可知也。「君長勞」者，無可倚任，須自勤勞也。

  故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。好，呼報反。惡，烏路反。

  「俗」，習也。「御」，止也。坦然示人以所好而不妄於惡，則民志定矣。

  臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。重，直龍反。

  「儀」，法也。凡所行者，皆即所言以為則，行顧言也。「重辭」，言之不能行而又言之也。所言則必思其可行，言顧行也。「援」，稱引也。「所不及」者，所不能也。不言其所不能行，言之必可行也。煩者，徒勞無益之意，所不知者而強行之，徒勞而已。不行其所不知，行之必可言也。言行相顧，心跡明白，無難知也。

  《小雅》曰：「匪其止共，惟王之卭。」共，九客反。卭，渠房反。

  「止」，居也。「共」，敬也。「卭」，病也。臣不止於敬，徒為詐諼以病上，此下難知而君勞也。

  右第十二章。

  子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。」

  此一節孔子之言。好賢不篤，則爵祿不足勸；惡惡不嚴，則刑罰不足恥；斯政不行，而教不成矣。

  故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》曰：「敬明乃罰。」《甫刑》曰：「播刑之不迪。」「不」字衍反。

  「播」，布也；「迪」，道也；謂施刑布法必以道也。刑罰不可輕褻，則爵祿可知矣。

  右第十三章。此章承上好惡之旨而推言之，明君道也。人君之好惡必征之於刑賞，其下者好惡偏而刑賞濫，其次則好而不能賞，惡而不能罰，故曰「惟仁人能愛人，能惡人」，惟其刑賞之審而決也。其下四章皆以申明此章之意。

  子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足而富貴已過也，大臣不治而邇臣比矣。」比，毗至反。

  此一節孔子之言。大臣不親上，則政無綱紀而下無法守，民不安其生矣。所以然者，惟不以忠敬待大臣而徒崇其爵位，使不得志修職，而邇臣比黨以亂政也。國家之權不歸於大臣則歸於近侍，禍亂覆亡皆由此而興，此千古之通患，不可不鑒也。

  故大臣不可不敬也，是民之表也。邇臣不可不慎也，是民之道也。

  「表」，謂從違所視。「慎」，精選而嚴御之也。道，所趨之徑也。邇臣持權，則上之好惡偏移而民皆奔走於私門矣。

  君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。

  「小臣」，近侍。「遠臣」，疏賤新進之士。近臣，廷臣也。「內臣」，居中而侈空言者。「外臣」，任民社封疆之守者也。疾，忌媢也。「蔽」，有所陳請壅於上聞也。

  葉公之顧命曰：「毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士大夫卿士。」葉，失涉反。

  「顧命」，臨終之遺教。「莊」，正也。稱「後」、稱「大夫卿士」者，楚人之僭辭。忠敬不足而近幸間之，則爵祿不足勸也。

  右第十四章。

  子曰：「大人不親其所賢而信其所賤，民是以親失而教是以煩。」

  此一節孔子之言。「所賤」，幸臣也。「親失」，不親上也。「煩」者，下不服從，數施教令也。

  《詩》云：「彼求我則，如不我得。執我仇仇，亦不我力。」《君陳》曰：「未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖。」

  「彼」，謂君。「我」，賢者自言也。「則」，語助，起下之辭。「我得」，得我也。「執」，不得志欲去而留之也。「仇仇」，不相釋也。「不我力」，禮數煩重而心不屬也。「見」，謂君臣相遇。「由」，用也。好賢不篤而虛拘之，爵祿不足勸矣。

  右第十五章。

  子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。」

  此一節孔子之言。「溺」，為其所陷也。「君子」「大人」，以位言。

  夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人。夫，防無反。

  此釋「溺於水」之義。「德」者，水之性情功效。「易狎」，謂柔和。「難親」，入之則死。

  口費而煩，易出難悔，易以溺人。

  此釋「溺於口」之義。「費」者，廣給之意。「煩」，謂苟引其端，遂不能自止也。喜怒乘之，口不自禁，興戎召辱，皆口之所生也。

  夫民閉於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。夫，防無反。

  故君子不可以不慎也。

  慎於民，猶其慎於口，慎於水也。

  《大甲》曰：「毋越厥命以自覆也，若虞機張，往省括於度，則釋。」大，他蓋反。覆，如字，芳服反。

  「越」，顛蹶也。「命」，令也。「覆」，傾敗也。「虞」，虞人，主田獵者。「機」，弩牙。「張」，張弦也。「省」，詳視。「括」，箭筈。「度」，所擬射之處。「釋」，發機舍矢也。言當敬慎臨民，審所命令，若射者已張，必參視箭括與所射者相當而後發也。

  《兌命》曰：「惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。」兌，蓋「說」字之誤，失熱反。

  言以求伸，而辨失其理則召辱；甲冑以御難，而防非所當疑則致寇；衣裳以寵命賢者，而予非其人則不如藏之於笥；干戈以討叛，而必無諸己而後非諸人，當先省之於躬。四者皆言敬慎而不可褻用也。

  《大甲》曰：「天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。」

  「天作孽」，謂水旱災變。「可違」者，修政捍災。「逭」，逃也。此言不敬民而必溺也。

  《尹吉》曰：「惟尹躬天見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。」「吉」本「誥」字之誤。「天」本「先」字之誤。相，息亮反。

  「先見」，猶言追考其故事也。夏都安邑在亳之西，故曰「西邑」；古稱王都曰「邑」。「自」，由也，用也。忠信曰「周」。「有終」，謂克享天命。「相」，相臣也。此言敬民則不溺也。

  右第十六章。此章謂狎溺小人而不以敬臨之，則刑罰不足恥也。

  子曰：「民以君為心，君以民為體。」

  此一節孔子之言。「心」者，體所受命。「體」者，心所託也。

  心莊則體舒，心肅則容敬。心好之身必安之，君好之民必欲之。好，呼報反。

  「莊」，正也。「舒」，自得也。「安」，與相宜也。此釋民以君為心而體必從心也。

  心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡。

  耳目手足從心效職而心之用乃全，然蹶趨疾痛則心氣亦為之不寧，傷其心矣。君得民則富庶而國愈固，失民則徒為寇讎。此釋君以民為體而心依體也。

  《詩》云：「昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。」「能」字衍文。卒，子律反。

  「庶民以生」上五句，孔子所刪之逸句，余見《小雅·節南山》篇。「吾有」，吾國家有此人也。「先正」，猶言先賢。通達事理曰「明」，分別義類曰「清」。大曰「都」，小曰「邑」。「成」，定也。「以」生，安其生也。「國成」，國是也。「不自為正」，上自邪也。「勞」，病也。好惡得正則民治，失正則民勞。引此以申上文民從君好之意。

  《君雅》曰：「夏日暑雨，小民惟曰怨資。冬祈寒，小民亦惟曰怨。」雅，當依《書》作「牙」。

  君牙，周穆王司徒，亦《尚書》篇名。「暑雨」，溽蒸熱濕也。「資」，當依《書》作咨。「祈」，是也，語助詞。小民猥眾而有鄙心，天之寒暑過則必怨，君之好惡偏而刑罰驟加，其怨叛必矣。引此以申上文「君以民存亡」之意。

  右第十七章。此章言君民一體，以見好惡之必慎，而非爵賞刑罰之可勸懲也。

  子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。」

  「身不正」，以行言。「壹」，專也。「類」，得其朋類也。「義不壹」，君不以為忠。「行無類」，友不以為信也。

  右第十八章。此章承上言行之旨而推言之，明臣道也。臣子之言行所施，以事君交友為大端，君臣朋友皆義也，而以忠信為體。言行征於君友而孚於君友者，必其積之有素，亦猶好惡行於賞罰而必以敬為本。蓋敬也，忠信也，乃立德以為民表之樞，而二篇之旨歸也。其下四章雜引聖言以申此章之意。

  子曰：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。」

  此一節孔子之言。射者所履之位謂之「物」，法則所在，不可越者。「格」，式也。「不可奪名」者，捨生取義以成名，忠臣之節也。

  故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之。

  「質」，簡樸也。「志」，與識通，見而記之也。「親」者，切己領略之意。「知」，知其義也。「略」，亦簡也。「篤信」者，守死之本，故雖博學深知而不敢托於道以自寬，必擇其心之所安者據以為德。其確乎不拔之理立之有本，則可以生死不移而無有能奪之者矣。

  《君陳》曰：「出入自爾師虞句，庶言同。」

  「出入」，出納也。「師」，眾也。「虞」，慮也。「庶言同」，上下皆諧允也。出而告民，入而告君，皆斟酌眾慮，不為游言而允，合眾心也。引此以釋「言有物」之義。

  《詩》云：「淑人君子，其儀一也。」

  「儀」者，所行之節。「一」，謂純固不渝也。引此以釋「行有格」之意。

  右第十九章。此章言義之一也。

  子曰：「惟君子能好其正，小人毒其正。」好，呼報反。

  此一節孔子之言。「毒」，忮害也。君子言行壹於正則氣類相孚，小人反是。

  故君子之朋友有鄉，其惡有方。是故邇者不惑而遠者不疑也。《詩》云：「君子好仇。」惡，烏路反。

  「鄉」「方」，皆類也。君子立身一於正，故樂交君子而惡小人，則近遠皆白其志行而樂與之為類矣。「仇」，匹也。言君子必得良友也。

  右第二十章。此下三章皆言行之有類也。

  子曰：「輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也。」好，呼報反。「惡惡」，上烏路反。

  此一節孔子之言。「不利」，謂不以利故。

  《詩》云：「朋友攸攝，攝以威儀。」

  「攝」，約束整齊之意。「威儀」，正身之事。君子以言行威儀切己之事望益於朋友，而曾何利之足以易其心乎？

  右第二十一章。

  子曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。」

  此一節孔子之言。「歸德」，謂傾注而感其德也。私惠非君子所屑，只見為辱而何德之有？既不足以為德，則弗與久處以自辱。

  《詩》云：「人之好我，示我周行。」好，呼報反。

  「周行」，大道也。君子之所歸德而以為好我者，惟示己以道者而已。

  右第二十二章。

  子曰：「苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。」

  此一節孔子之言。「苟」，誠也。「軾」，車前橫木。駕車以行則人見其軾，若非己車，己不得駕，不必於見軾矣。「見其敝」者，惟為己衣，故服之至敝也。「聲」，言之響也。即三者以喻行言誠有可行之實，則行之有恆而必底於成也。

  《葛覃》曰：「服之無射。」射，羊益反。

  右第二十三章。此章總承上下二篇而結正之，言仁義忠敬之發於好惡言行者，一皆以恆為主。恆者，修己治人之本，天德王道之樞，君以之仁，臣以之忠，而示民以常，則涵泳薰陶，不恃刑賞而自定，《易》所謂「聖人久於其道而天下化成」，豈復有坊民而民逾之憂哉？記者以此終二篇之旨，其義切矣，尤學者所宜服膺也。其下二章皆以申明此章之意。

  子曰：「言從而行之，則言不可飾也。行從而言之，則行不可飾也。」

  此一節孔子之言。言行一致，實有諸己而無所容其飾，有恆之道也。

  故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。

  「成其信」，始終如一也。「大」，張大之。「小」，掩飾之也。尚行而恥為飾，則民化之。

  《詩》云：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」

  「玷」，缺也。「為」，改作也。引此以證上文「寡言」之意。

  《小雅》曰：「允也君子，展也大成。」

  「允」，信也。「展」，誠也。君子言行純一，而大成其德也。

  《君奭》曰：「在昔上帝周田觀文王之德，其集大命於厥躬。」

  「君」，尊稱。奭，召公名。此周公告召公之書。「周」，遍也。「田」，當作「申」，詳也。上天鑒觀文王之德，周詳省視，終始如一，而後降以大命也。此上二節，引以證上文「行成其信」之意。

  右第二十四章。

  子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以為卜筮。』古之遺言與？」為，於偽反。與，以諸反。

  此一節孔子之言。為卜筮，為之卜筮也。志有定向，而後卜筮以決其從違。無恆者志數遷改，為之卜筮，徒貽不驗之譏爾。

  龜筮猶不能知也，而況於人乎？

  「筮」，謂蓍也。「知」，決其休咎也。神不能知，人不能為之謀矣。

  《詩》云：「我龜既厭，不我告猶。」

  「猶」，謀也。無恆則必瀆，瀆則不告矣。

  《兌命》曰：「爵無及惡德。民立而正，事純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。」「兌」本「說」字之誤，失熱反。

  此引《說命》之文，雜亂脫缺，殆不可讀。大抵謂瀆人而人亂，瀆神而神厭，無恆之人不正不純，無往而不窮也。

  《易》曰：「不恆其德，或承之羞。恆其德，偵，婦人吉，夫子凶。」

  「承」，進也。「羞」，辱也。「或承之」者，無恆則人得而辱之，無定之辭也。「偵」，當依《易》作「貞」。「恆其德」者，必正而後可恆。婦人從一，恆則正矣，丈夫而從婦，不能制之以義，難於有恆矣。

  右第二十五章。

  《禮記章句》卷三十三終