禮記章句卷三十二 表記

  「表」者，植木為標，以測高下淺深之度者也。凡為坊者，必先立表以為之則，表雖無與於坊，而為坊之所自出，是坊末而表本也。以禮坊民，民猶逾之，既不可以坊為無益而廢之，亦不可更峻其坊而束民以不堪，則惟反躬自治以正其表，斯正己之盡而物可得而正矣。故三代以禮坊民，而逾之也率在末君失德之世，則知表之為重，而亦不可咎坊之徒勞矣。二篇皆游、夏之徒引所傳聞夫子之言以發端，而雜引《詩》《書》以證之。其辭悉得之口授，斷章檃括，文或不純，要為修己治人之顯道，不可以辭害之也。凡五十一章。

  子言之：「歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」

  稱「子言之」者，挈其大綱，謂聖人之言如此，而凡所引伸皆斯言之義也。「隱」「顯」，以出處言。「矜」，以莊示人。「厲」，以威加物也。夫子周流而道不行，乃反而信其自，得之理不必施之政教，而但盡其躬行之實，自強不息，合於天德時行物生之妙，默成於己，而天下萬世之興起變化皆自此出，所謂「不疾而速，不行而至」也。

  右第一章。此章言修身存誠之德，為表正萬物之本。其下八章雜引孔子之言，以申此章之意。

  子曰：「君不失足於人，不失色於人，不失口於人。」

  以上孔子之言。「不失」者，人不得而摘其過也。「足」，進退之節也。「口」，言也。君子之言貌，非徒欲示人以無失，而純於敬者自無過之可議也。

  是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。

  「貌」，身容。「色」，面容。敬盡於己，則人自敬信之。

  《甫刑》曰：「敬忌而罔有擇言在躬。」

  「甫」，《書》作「呂」。甫，國也。呂，姓也。「忌」，憚也，憚人之見譏。「罔有擇言」者，言皆中理，人不能揀擇其得失也。「在躬」，猶居身。

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  右第二章。

  子曰：「裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。」

  一事而各有節，或裼或襲，不偷循其便而必中於禮，民不得而褻之矣。言君子之於敬，無斯須之或亂也。

  右第三章。

  子曰：「祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦。」樂，盧各反。朝，直遙反。

  「極」，盡也。「繼」，終也。「辨」，治也。祭雖獻酬交錯而意不在歡，朝廷之事雖煩勞而威儀必整，皆篤敬以厚其終也。

  右第四章。

  子曰：「君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。」辟，毗義反。遠，於願反。

  「掩」，蓋覆也。立志敦篤，所行皆實，直行而無蓋覆，以辟譏非也。君子於禍患毀謗恥辱之至，無規避之術，惟盡其誠敬而已，蓋處變而惟不失其敬也。

  右第五章。

  子曰：「君子莊敬曰強，安肆曰偷。君子不以一日使其躬儳焉如不終日。」

  「儳」，弱貌。「如不終日」，如不能待一日之終也。莊敬則志嚴，志嚴攝氣，氣以充體，斯日強矣。安肆而偷，則耳目墮，筋骸弛，終日之間如無所措手足，而懨懨以待盡。故敬者，王者以之祈天永命，君子以之修身立命，學者能體驗而有得焉，則近世儒者竊道士胎息之說以言學，其陋見矣。

  右第六章。

  子曰：「齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」齊，側皆反。見，賢遍反。

  「擇日月」者，初委贄見君，筮吉日也。二者皆先事為期，豫戒以蓄敬，而專致之一日也。

  右第七章。

  子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」

  下習玩之，則雖殺人立威而人亦不畏之，言御下之必以敬也。

  右第八章。

  子曰：「無辭不相接也，無禮不相見也。欲民之毋相褻也。」

  此一節孔子之言。「辭」，主人請事而客答也。「接」，謂擯介相傳。「禮」，客執贄，主人拜辱也。君子盡禮以相敬於上，民乃尊嚴而不敢玩。

  《易》曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」告，如字，古沃反。三，蘇暫反。

  「瀆」，則接神不以禮而神厭之，言神人一理，不可不敬也。

  右第九章。凡上八章皆言君子立敬之道，以申首章之義而為一篇之綱領。《傳》曰：「敬者，德之輿也。」存敬以立本，則涵德於中，而仁義忠信之大用逢原而日生，君子建極以為民表之道備矣。周子曰：「聖王以敬為修身立政之本。」此之謂也。

  子言之：「仁者，天下之表也。義者，天下之制也。報者，天下之利也。」

  「表」者，物所望而歸之之謂。「利」，謂交相勸以趨於善也。宜民之道必體民情，故仁以綏之，義以裁之，而尤敦報施之義以達人情而使獲為善之利，斯王道之所以易從而教無不行也。

  右第十章。前九章既言坊民之本，立敬以作則，此又言施於民者必盡其理而達其情，而後教化可行。蓋前以君德言，而此以君道言。其下四章皆以申明此章之意。

  子曰：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。」

  此一節孔子之言。「以怨報怨」，如其怨而報之，即所謂直也。君子之於怨，審其可怨不可怨而已矣。義之所得怨者而矯情以忘之，斯匿怨之所以可恥也。

  《詩》曰：「無言不仇，無德不報。」

  「仇」，答也。此雖人情之常而亦理之所不爽，君子不拂人情而順行之，所以維禮教之窮而使自勸懲也。

  《大甲》曰：「民非後無能胥以寧，後非民無以辟四方。」大，他蓋反。

  「辟」，為之君也。上之惠下，下之奉上，仁義之理也，而報施之道存焉，則報為天下之利，益可見矣。

  子曰：「以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」

  「仁」，當從鄭氏作民。「寬身」，謂安身求容。「刑戮」，謂眾叛親離而陷刑戮也。二者雖有過不及之分，要皆不酌報施之宜而悖人情以遏天下之利也。

  右第十一章。

  子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。」好，呼報反。惡，烏路反。

  「天下一人」，惟體仁之君子能之，非民所及也。承上章而言報以順民情而利勸懲之用。君子通愚賤之志以置法，不以己之不望報而欲施仁者概如之，則亦義之所宜而廣興仁之效也。

  右第十二章。

  子曰：「仁有三。

  安仁、利仁、強仁也。

  「與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。

  強仁者，時與仁者同功而情系利害，則與仁者無欲無畏之情異矣。安仁、利仁者，雖以仁得過而不辭。故過而與仁者同，然後信其仁也。

  「仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。」知，珍義反。強，其兩反。

  「安仁」者，知仁為性之德而恆存無逆也。「利仁」者，歆仁道之美而順行之也。「強仁」者，心非其所悅而矯情以從厚也。

  右第十三章。此章引孔子之言以申上章「天下一人」之意，言君子議道自己，必安利於仁而雖過不辭；若其置法以治民，則俾其畏罪強仁而亦與仁同功矣。此所以通報施而利勸懲也。

  仁者，右也；道者，左也；仁者，人也；道者，義也。

  「仁」者，愛之施。道者，責人以所當盡者也。「右」，順而利之也。「左」，屈而成之也。「仁」者，體人之情而因民以置法，民之所順也。「道」者，議之自己以裁物而匡其不義，民之所難也。

  厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。

  「厚」「薄」，猶言過、不及也。仁義並行，則尊親兼得矣。

  道有至句，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。舊說「道有至」下闕一「有」字，今從本文。王，於放反。

  道以制天下，義之事也。然義之至者仁亦至焉，則順民之情而法在其中，斯仁義兼至矣，如報施順情而勸懲寓焉是已。若道壹於義，則名為義而不得為道之至矣。既專於義，則有率義而行者，亦有不能喻義而依仿考據以立法者，道愈降矣。王者以仁行義，並行不悖。霸者聲義正物，以義為道而已。其下者考於義以為道，幾以寡過而過卒不可免，故坊民而民猶逾之也。

  右第十四章。

  子言之：「仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也。率法而強之，資仁者也。」強，其兩反。

  此一節孔子之言。「憯」，隱痛。「怛」，驚悼。「資」，借也。仁義之施，所及各有量。惟根心以出，則立之有原，行之委曲詳盡，斯所及者廣而可久。若資成法勉強而率循之，則不能遠及矣。

  《詩》云：「豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！」數世之仁也。翼，羊吏反。俗本無「武王烝哉」句。

  豐水，在今陝西渭南縣。芑，枸杞。「仕」，事也。言武王勤於立國安民之事也。「燕」，安也。「翼」，覆也。「烝」，君也，言得君天下之道也。武王中心仁愛，故澤及後世也。

  《國風》曰：「我今不閱，皇恤我後。」終身之仁也。

  《國風》，《邶風》。「今」，《詩》作「躬」。「閱」，顧也。「皇」，暇也。勉強資仁則終身為慮，而況及後世乎？

  右第十五章。此章承第十章「仁者天下之表」而言。其下四章皆以申明此章之意。章首兼言「義之長短大小」，則又以起第二十章以下之意。讀者參觀之，而此篇之脈絡貫通者可知矣。

  子曰：「仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎！」勝，書蒸反。夫，防無反。

  此一節孔子之言。仁以函載萬物而無有間斷，統四端，兼萬善，是以難也。

  是故君子以義度人則難為人，以人望人則賢者可知已矣。度，徒落反。「以人」之「人」，蓋「仁」字之誤。

  「度」，較量也。「望」，猶觀也。義有成制，考道者可以不失。難為人，言難於知人也。仁則必根心之憯怛以立愛，而後可以任重而行遠。若但率法以施惠，則雖勉為之而終有莫能勝、莫能致者。以此觀人，而賢者乃見也。

  右第十六章。上章以仁義並言，而此章之詞有抑揚者，蓋仁者君道之極而為天下之表，義則猶近乎坊之事也。

  子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。」

  此一節孔子之言。安仁則私慾淨盡，天理流行，中心憯怛，自行乎其所不容已，聖人仁覆天下之本也。

  《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《詩》之好仁如此，鄉道而行，中道而廢。」好，呼報反。鄉，許亮反。

  「景行」，大路也。「如此」，謂僅能如此也。夫子論《詩》，而言以仁為高山景行而仰且行之，亦可謂好仁矣。然非其中心之安，則高不易登，遠不易至，中道而必廢，此資仁者之不能至於仁也。

  忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉日有孳孳，斃而後已。

  記者引夫子之言而伸之，以為苟能如此，則雖勉仁之事亦可馴至乎安，所謂「力行近乎仁」也。

  右第十七章。

  子曰：「仁之難成久矣，人人失其所好，故仁者之過易辭也。」好，呼報反。

  「所好」，謂可好者，孟子所謂「民之秉夷」也。仁難成而人不能成，故所行皆拂乎人心而無往非過。苟能自勉於仁，則雖有過而非天下之公惡，易於免矣。

  子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。」

  此一節又孔子之言。「儉」，節制也，不侈欲而放其心，近於仁矣。「情」，實也。「禮」者，仁之用；「情」者，仁之體。行此三者而尤以敬讓將之，或有時施非所當，而成乎過恭、過儉、過信，亦不大違於道，此所以其過易辭也。

  夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？夫，防無反。鮮，息淺反。

  「過」，謂失人情也。「情可信」者，信近情而人亦可信諒之也。「易容」，謂不為物所忌。釋夫子之言而明其有過之易免也。

  《詩》云：「溫溫恭人，惟德之基。」

  「溫溫」，敬讓之容。能恭則行自有節而無所欺偽，則又儉與信之基也。凡此皆勉仁之事，雖未至於安仁而固可以寡過，志於仁者所以忘年而日孳孳也。

  右第十八章。

  子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。」

  此一節孔子之言。

  是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥以行其言。「制行」之「行」，胡孟反。

  「病」，迫責之使行也；「制行」，制民之行。「言」，教令也。仁難成，故不以急責之民；惟君子能之，則不可不自盡於己。故制民之行，不期其即仁，而特敦仁於躬，任重致遠，使民見上之所為，根心達外，因以感發興起，恥為不仁，則教令大行而坊不逾矣。

  禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。

  「容貌」，儀度也。「文」，飾也。「移」者，易其耳目肢體之觀以變其淫陋也。極，聚也，如屋之聚於棟也。「壹」，純也，身心內外無非善道，以為之涵養而無雜也。君子仁成於己，而推致仁道之用以薰陶涵泳其民，則雖不急責以心德之事，而默移潛化，必世之仁自此而臻矣。

  《小雅》曰：「不愧於人，不畏於天。」是故君子服其服則文以君子之容，有其容則文以君子之辭，遂其辭則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲冑則有不可辱之色。《詩》云：「維鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。」行，胡孟反。衰，倉回反。稱，昌孕反。

  「遂」，成也。「端冕」，賓祭之服。「鵜」，鵜鶘鳥，食魚。「梁」，魚栫。鵜貪魚，雖不濡翼，不可以為潔也。「記」，《詩》作「其」，指詞也。此言人君能動民愧恥之心，則即其衣服言動之間，皆有以反躬自省而遠於不仁，而可進於君子之道矣。然必躬行於上者根心仁愛而德孚於下，乃足以入之深而感之至；不然，則雖衣服容止辭令授之以制，而民之不稱者多矣。此「維鵜」之詩所以刺也。

  右第十九章。

  子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。」盛，是證反。

  「義」之體，敬也；其用，宜也。盡其職分之所當為以敬其所尊，乃所以為天下之制也。人君以義制天下，必先自修其義於上，故天子、諸侯各盡敬於所尊以為民極，而非徒立法制以防民也。

  右第二十章。此章承第十章「義者，天下之制」而言。其下二章皆以申明此章之意。

  子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。」

  此一節孔子之言。仁之用愛，故為君道。義之體敬，故為臣道。「仁之厚」者，謂愛君之至也。

  是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。

  「役」，為也。「信讓」，誠乎讓也。「恭儉」、信讓，皆義之事；義以為質，而仁禮行矣。

  不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲。

  「尚」，猶先也。「不自尚其事」，先公而後私也。「儉於位」，辭尊而就卑也。此恭儉之德也。

  讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義。

  此信讓之德也。

  求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。

  「求」，自求也，言但求盡其事君之道而無求也。「自」，由也。「是」，此也。謂此恭儉信讓之道，窮通一致，無所改易，而得失皆安於命，惟其義而已。

  《詩》云：「莫莫葛藟，施於條枚。凱弟君子，求福不回。」其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。」施，羊吏反。弟，特計反。與，以諸反。

  「莫莫」，茂密貌。「條」，枝。「枚」，干也。「回」，邪也。葛藟緣木，而木無望緣之心；福自集於君子，而君子無貪福之志。舜、禹終受禪讓，文王、周公之老於臣服，其心一也。

  《詩》云：「惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」

  「翼翼」，敬也。「昭事」者，心跡昭著，可對於天，無徼福之志也。「聿」，語辭。「懷」者，上帝所眷也。帝命已集而文王終無欲得之志，三分有二，率以事殷，文王所以厚其仁而盡其義也。

  右第二十一章。

  子曰：「先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。」行，胡孟反。

  此一節孔子之言。「尊」，崇也。「節」，謂節取之。壹，與「一」通。「惠」，善也。「浮」，過也。諡雖以崇獎榮名，而即有眾善，節取其一行之大者，不為繁稱，蓋欲使行有餘而名不足也。死而尊之者且然，則生而不敢獵譽，益可知也。

  是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情，過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。行，胡孟反。下，胡駕反。

  「情」，實也。「過行」，過高絕俗之行。「率」，循也，為也。「處厚」者，不欲以己之高形人之短。「美」，讚美之也。凡此皆信讓之德。

  右第二十二章。

  子曰：「后稷天下之為烈也，豈一手一足哉！惟欲行之浮手名也，故自謂便人。」行，胡孟反。

  「烈」，功烈也。「便人」，謂習熟便為之，《詩》所謂「誕實匍匐，以就口食」也。后稷之德言德行見於《虞書》，則所以贊襄舜、禹化成天下者，豈僅勤手足以躬稼哉？乃欲致實行而不居盛美，故自謂為便習稼穡之人，而典樹藝之教以居一官，此則恭儉信讓而為義之至也。

  右第二十三章。

  子言之：「君子之所謂仁者，其難乎！《詩》云：『凱弟君子，民之父母。』凱以強教之，弟以說安之，樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親，如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？」弟，特計反。強，如字，舊音其兩反者，非。說，弋雪反。

  此一節孔子之言。「強教」，剛克之意。「毋荒」「有禮」「莊」「敬」，強教之效也。「樂」「親」「孝慈」，說安之效也。奉其教則父道也，蒙其安則母道也。君道以仁為主，而仁之至者義必盡焉，並行不悖而經緯咸宜矣。至德，即第十四章「至道」之意。

  今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊；火尊而不親。土之於民也，親而不尊；天尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼尊而不親。

  「下」，抑也。水為功於人而可狎，母道也。火明照萬物而不可近，父道也。土利萬有而人踐之，母道也。天覆物而與人遠，父道也。尊親之道並至為難，父母、水火、天地不能兼備，惟王者愛敬合德，因時而利導之，體生成化育之理，發政施令以說安之，尊鬼施敬以強教之，仁義並行，迭相主輔，而其末流所趨猶不能無偏，如下章所云者，宜君子之於仁難言之也。

  右第二十四章。前章以上既分言君臣仁義之道，此章因君道之仁而廣言之，推質文之同異，以明仁義合而仁斯至，乃能盡君道而為天下之表。其下五章雜引孔子之言，以申此章之意。

  子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝：蠢而愚，喬而野，朴而不文。遠，於願反。近，其謹反。喬，舉矯反。

  「尊命」，勤民事也。「鬼」者，神之魄。「神」者，鬼之靈。祭祀之事，盡人道以事鬼，至於靈爽之降吉凶者則遠之，不用之以立教也。「近人」，達人情也。「忠」，盡愛也。常頒曰「祿」，特賜曰「賞」；責怒曰「威」，刑贖曰「罰」。蓋仁先而義後也。「民之敝」，謂政教衰失之後。「蠢」，戇也。「喬」，傲也。「朴」，質也。勤人事而不恤敬忌，故其敝如此。

  「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。其民之敝：盪而不靜，勝而無恥。

  事鬼者邀其已往而致其愛敬，事神者迎其方來而尊其向威，率民事神所以尊而不親也。「禮」，謂人相接之禮。「盪」者，崇無而流。「不靜」，多懼而不寧也。「勝」，猶競也，尚刑罰則民競於爭。「無恥」，刑罰不能格心也。

  「周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。」

  「尚施」，即第十章之所謂「報仁之尤近人情」者也。賞罰用爵列者，賞先於親與貴而罰則議減也。「利」，便利，謂嫻習儀節。「巧」，飾也。「文而不慚」，情不稱文，行之無慚也。「賊」，害也，刑賞厚於親貴，人生忮害也。「蔽」，欺蔽，不畏刑罰故相欺蔽也。三代王者備至德於躬，推行立法，仁義質文初無偏用，但以因時制宜，微示先後，而後世德衰，成法存而失其精意，則其弊必至於此。蓋大道含弘而理致微妙，低昂之間稍有所移，則勢必旁趨而背其相通之妙，此舜所以極言道心之微，非精一不能執中，而上章以君子之仁為難，皆此理也。

  右第二十五章。

  子曰：「夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」強，其兩反。

  「瀆」，用之頻而褻也。「辭」，命令也。夏道尊命，政令一成而不數為更易，故政簡而無過求於民，雖親過於尊而民猶不厭。殷人後禮，其禮不煩而政令頻數，責民嚴重，則雖尊之而實厭矣。周禮繁重，有非民所任而強之者，特其敬神而遠之，猶未瀆也，乃強民而民不能率，則賞罰頻用而窮矣。仁義本無偏勝之弊，因頻用而失之。二代懲前事之弊，而不瀆於彼者且窮於此，所以屢降愈下，蓋矯枉過直，其勢然也。

  右第二十六章。

  子曰：「虞、夏之道，寡怨於民。殷、周之道，不勝其敝。」勝，書烝反。

  瀆則敝，敝則民歸咎於法之不善，而怨由之以生矣。

  右第二十七章。

  子曰：「虞、夏之質，殷、周之文，至矣。虞、夏之文不勝其質，殷、周之質不勝其文。」勝，書烝反。

  先王創製顯庸，皆仁至義盡而酌乎時之宜，或質或文，於道俱至，而法制已立。後人承之，能用其數而不能體其德，故崇質者文不能副，尚文者質不能充，則成乎偏敝矣。然文不勝質，質有餘而文無難於繼起，質不勝文則文具而質偽矣，此夫子抑揚之旨也。夏尚忠，殷尚質，周尚文，而此雲夏質而殷文者，蓋忠非無質之忠而特其質未備。殷人制度文為皆已備盡，周人非有增益，而殷人崇用，周人崇飾，所以自周言之則殷為質，自虞、夏言之則殷為文也。

  右第二十八章。

  子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。」「言之」二字衍文。

  作者，謂三王也。此一節孔子之言。而下則記者推其弗可及之實也。

  君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。

  「利」，順也。「忠利」，謂盡於己而順於民。「安」，不擾也。「敬」，不瀆也。「富而有禮」，富有天下而能以禮制之也。「惠而能散」，惠不偏也。帝舜之德大公無私，故仁義之發皆根所性之實，斯以尊親道合而為德之至也。

  其君子尊仁畏義，恥費輕實。「恥費輕實」上闕「其小人」三字。

  「費」，奢也。「實」，利也。「恥費輕實」，則儉以寡過而非吝於利也。帝舜大公至正之德，施於教愛而臣民化之也。

  忠而不犯，義而順。

  「忠」，盡愛敬之實以事上也。「義」，以制自裁而不逾節也。此化之行於小人者也。

  文而靜，寬而有辨。

  「文而靜」，則有禮而不煩；「寬而有辨」，則相親而不瀆；此化之行於君子者也。惟舜之德教以至仁函大義，故其化如此。

  《甫刑》曰：「德威惟威，德明惟明。」非虞帝其孰能如此乎！

  德至而教自行，仁所以為天下之表也。

  右第二十九章。

  子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。」

  「資其言」者，自陳其所能為，以為受祿之資也。「拜」，進見於君也。「獻其身」，致其身也。「成其信」，踐其所陳也。君因其所陳而責之，則非強其所不能而受罪益寡。臣必踐其言，不足則以死繼之，則受祿於君非誣矣。君子之所以立身事君者，忠信而已。忠以事君而必敦其信，信以交友而必本於忠，皆所以實盡其義也。

  右第三十章。此章因臣道之義而極言以發明忠信之理。義者，忠信之則，忠信所以盡義也。蓋居上而立表以正民，乃君與大臣之事，故道異，而先於正己則一也。其下十六章雜引孔子之言，皆以申明此章之意。

  子曰：「事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。」

  此一節孔子之言。「大言」，陳國家之大道。小言，一官一職之議也。「利」，謂行之而利於國也。小言所望於見功者小，不敢受大祿而曠其大。大言所望者大，苟受小祿則志道不行而徒為枉己爾。

  《易》曰：「不家食，吉。」

  祿如其望，則出必有功而吉矣。

  右第三十一章。

  子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。」

  此一節孔子之言。「下達」，謂君求賢之令達於下也。「尚」，進也。「辭」，先資之言也。君不下達，則不進言以求仕也。自，所由以進也。「非其人」，謂因嬖倖以進。

  《小雅》曰：「靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。」共，九容反。女，人渚反。

  「靖」，安也。「共」，敬也。「式」，用也。「谷」，善也。安位無求，自虔其職而不交匪人，則忠直孚於鬼神而無不善矣。君子之義，難進易退而已。難進易退，則自不屑與佞幸通，而所交者無非正人，其跡雖若疏遠於君以自樹聲氣，而實乃忠愛之至。庸主不察，斥為朋黨，則小人得以肆其攻擊，而國之敗亡必由是而起。漢、唐以下二千年間，覆軌相因，如出一轍，誦是詩者不能不為之潸然流涕也。

  右第三十二章。

  右第三十三章。

  子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」

  「邇臣」，近侍之臣。「守和」，謂從容調和君德。「宰」，冢宰。「正」者，疏其流品，審其殿最。「大臣」，六官之長。「慮」，謀也。人臣各修其職而無越思，忠信以事君之道也。

  右第三十四章。

  子曰：「事君欲諫不欲陳。」

  「欲」，猶當也。「陳」，謂揚君之過於外。

  《詩》云：「心乎愛矣，瑕不謂矣，中心藏之，何日忘之？」

  「瑕」，何也。「謂」，告也。愛則必忠告之，不容已於諫矣。然必藏之心而不暴之於外，非但以為君諱過，抑其憂深思切，自不欲以言語謝其責也。

  右第三十五章。

  子曰：「事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也。」

  此一節孔子之言。「有序」，無躐等也。「亂」，謂紊亂禮制。

  故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。遠，於願反。

  此即入朝之禮言之。出入升降之間而不苟進之義寓焉，則進而受祿，退而致政，其為禮義之大者愈可知矣。

  右第三十六章。

  子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。」竟，居影反。

  「違」，已也。「利祿」，利其祿也。「要」，干求也。

  右第三十七章。

  子曰：「事君慎始而敬終。」

  「慎始」，不輕進也。「敬終」，雖不見用，必盡臣禮而去也。

  右第三十八章。

  子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。」

  不以廢黜死亡之故而懟君以從逆也。

  右第三十九章。

  子曰：「事君軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。」辟，毗義反。難，奴案反。朝，直遙反。

  此一節孔子之言。「亂」，謂逆命干法。

  故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。

  「得志」，謂己所當為與可為者。「慎慮」，不自謂能，猶必加慎也。「否」，謂強己以非所堪也。「孰」，與熟通。「孰慮」者，素非所習，尤須詳審也。「終事而退」，君不見知，且畢其事，不辭勞而已，義不可留也。全身而不逆君命，厚之至也。

  《易》曰：「不事王侯，高尚其事。」

  終事而退，則可以高尚矣。

  右第四十章。

  子曰：「惟天子受命於天，士受命於君。」

  此一節孔子之言。「命」，貴賤生殺之制也。「士」，自諸侯達於士也。君代天而司命，臣皆受焉，故君尊如天，不可違也。

  故君命順則臣有順命，君命逆則臣有逆命。

  命之順逆，惟君所制，順則承之，逆亦安之，順逆莫非命也。

  《詩》云：「鵲之姜姜，鶉之賁賁，人之無良，我以為君。」賁，博昆反。

  「姜」，《詩》作疆。「賁」，《詩》作「奔」。「姜姜」、「賁賁」，剛正不亂匹偶也。君之淫亂雖不如禽鳥，而已為之臣，則固君矣，雖怨刺之，徒失其厚而已矣。

  右第四十一章。此上十一章皆言忠以事君之道，而以實之信亦存其間矣。

  子曰：「君子不以辭盡人，故天下有道則行有枝葉，天下無道則辭有枝葉。」

  此一節孔子之言。「辭盡人」者，極其辭以待人也。「枝葉」，旁博有餘之意。世治俗淳則人務實而行余於言，否則言有餘而行不逮也。

  是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能館，則不問其所舍。

  皆不為枝葉之辭，以全其忠信也。

  故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。

  「接」，謂以辭色酬人也。「淡」者，眾味之所成。「甘」，則必變而壞矣。

  右第四十二章。

  子曰：「君子不以口譽人，則民作忠。」譽，以諸反。

  好賢必以實，則民相勸以敦實行矣。

  故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。衣，於既反。食，祥吏反。

  行必踐其言也。

  《國風》曰：「心之憂矣，於我歸說。」說，輸內反。

  《國風》，《曹風》。「說」，舍息也。憂人之無依而令就己舍息，不徒言也。

  右第四十三章。

  子曰：「口惠而實不至，怨菑及其身。」

  此一節孔子之言。「口惠」，以言許人也。許而不惠，君子惡其欺詐，小人望而不得，皆致禍災之道也。

  是故君子與其有諾責也，寧有已怨。責，側買反。

  「責」，負也。「已」，拒也。拒人之請而致怨，過不在己。諾而負之，誤人而怨深矣。

  《國風》曰：「言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！」

  《國風》，《衛風》。「晏晏」，和也。「旦旦」，明也。「反」，覆踐其言也。「已焉哉」，絕之之辭。

  右第四十四章。

  子曰：「君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與！」與，以諸反。

  君子雖所親厚，莊敬願恪不失其度。若令色悅人而心不然，使其為小人則必為穿窬，以其用心之陰賊也。

  右第四十五章。

  子曰：「情慾信，辭欲巧。」

  「巧」，當作「考」，謂徵實以立言也。

  右第四十六章。此上五章皆言信以接眾之道，而盡己之忠亦存其間，蓋忠信本合以成用而為盡義之本，非是則假義制物，而義非其義矣。

  子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。」

  此一節孔子之言。「卜」，謂卜日及牲以承祭。兼言「筮」者，小祀用筮。「私」，謂己之私意。非卜筮，則惟己之便而妄億神明之享，不敬甚矣。

  是故不犯日月，不違卜筮，卜筮不相襲也。大事有時日，小事無時日。有筮，外事用剛日，內事用柔日，不違龜筮。

  「日」，剛日、柔日。「月」，如冬至郊之類。「不犯」，不過也；因氣至之類而求之也。「不違」者，從則祭，不從則免。「不相襲」者，卜則不筮，不敢瀆也。「大事」，郊、禘。「小事」，群小祀。「有時日」，以其時日卜也。「無時日」，即卜筮以為時日也。「外事」，天神地祇。「內事」，宗廟。「剛日」，甲丙戊庚壬；「柔日」，乙丁己辛癸。「不違龜筮」者，言雖有時日猶必卜筮，若上辛不吉，則用次辛也。

  右第四十七章。此章承第二十五章「敬神事鬼」之義而言。君子主敬以敦行仁義，用為民表，其道既盡，而王者父天母地以為天下君，大觀在上，神道設教，幽明之治，初無二理。故殷人尊神以為道，雖過則偏，而實為本天治人者之所不可廢，故就祭祀卜筮以明之。其立言之旨雖若視以上諸章之義為緩，而明之禮樂，幽之鬼神，本為一致，乃盡性致命承天子民之至德，非末世妖妄術數之可與，誠不可以為迂而置之也。其下四章雜引孔子之言，皆以申明此章之意。

  子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。」齊，即夷反。盛，是征反。

  「害」，違也。此章蓋有闕文。謂備物盡敬，動不違時而神人咸宜也。陳氏合前章第二節以曲為之說，於義未通。

  右第四十八章。

  子曰：「后稷之事易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。」

  此一節孔子之言。「事」，祀事。「富」，備也。君耕藉養牲，夫人親桑，誠盡於己而不求多於臣民，故易備也。「辭」，祝辭。「恭」，不侈備物也。「欲儉」者，無徼福之心也。「祿」，猶福也。「及子孫」者，所謂「子孫勿替引之」也。蓋后稷立國之始其制如此，而周人世遵用之也。

  《詩》曰：「后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。」

  「兆」，《詩》作「肇」，始也。「庶無」，慎言之之辭。「迄於今」，謂至今因之。此周道尊神而事之，不敢以私褻也。

  右第四十九章。

  子曰：「大人之器威敬。」

  此一節孔子之言。「大人」，居大位者。「器」，所守以交於神明者，如元龜、泰蓍、祭器之類。「威」，與「畏」通。「威敬」，尊重之，不黷用也。

  天子無筮。

  龜惟神謀而筮參人謀，故《春秋傳》曰：「筮短龜長。」天子有事則卜而不筮。

  諸侯有守筮。

  在國曰「守」。諸侯大事卜，小事筮，兼用其短者，於器為輕矣。

  天子道以筮。

  「道」，在途也。「以」，用也。天子守龜不出，在道惟用筮。

  諸侯非其國不以筮。

  守筮藏之大廟，視天子之守龜，不以出疆，在道不筮。

  卜宅寢室，天子不卜處大廟。大，他蓋反。

  「宅」，居也。「寢室」，內寢。改作移居則卜之。「處大廟」者，賓祭大事處之，不卜而行也。凡此皆威敬而不黷也。

  右第五十章。

  子曰：「君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。」「是以」二字衍文。長，丁丈反。

  此一節孔子之言。「敬」，所敬也；謂饗大賓及冠禮。「祭器」，尊彝俎豆之屬。「不廢日月」，始見君必擇日也。「不違龜筮」，卜筮吉而後仕也。「長」，謂家臣於大夫。日月、龜筮，祭則用之，出事君長，等之於事鬼神，所以為敬，二者皆通敬神之道以敬人也。

  是以上不瀆於民，下不褻於上。

  尊所事而敬之如神，則示民以不可瀆而民莫敢不敬矣。

  右第五十一章。

  《禮記章句》卷三十二終