禮記章句卷三十 坊記

  此篇與《表記》相為表里。「坊」者，治人之道。「表」者，修己之道。修己治人之實，禮而已矣。性之所由失者，習遷之也。坊習之流則反歸於善，而情慾之發皆合乎天理自然之則矣。習俗泛濫以利其欲者，為凡民之所樂趨，故坊之也不容不嚴。是以篇內多危急之辭而疑於人之難與為善，然苟達其立言之旨以與《表記》參觀之，則《易》所謂「遏惡揚善，順天休命」之理於此著焉；而不與荀卿之說相類，不然且將疑禮之猶不足以坊民，而老、莊、名、法之說且由此而興，是所貴於讀者之善擇也。篇內所引夫子之言，皆單詞片語，而記者雜引《詩》《書》參以己意以引伸之。石樑王氏乃以是而疑其非聖人之書，則固矣。凡二十二章。

  

  子言之：「君子之道，辟則坊與！坊民之所不足者也。」辟，匹賜反。與，以諸反。

  此三句孔子之言，以下則記者所繹，後放此。「言之」者，謂嘗有此言，可引以為征也。「道」，正己率物之教，蓋即禮也。民性至善，天理人情自有其節，惟不足於善斯惡矣。「坊」者，使足乎善以止惡也。

  大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

  「坊德」者，坊德之過、不及而制之中，所以坊君子之失也。「命」，令也，制也。中人以下者不能自強於禮，徇情而淫泆，徇形而從欲，故為之刑法禁制以輔禮而行，蓋因人情之下流，不得已而以維禮之窮者也。

  右第一章。此章乃一篇之綱領，其下二十一章皆以詳著此篇之意。

  子云：「小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。」

  此一節孔子之言。「約」者，困束不自得之意。「亂」，謂僭越犯上也。

  禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。慊，蓋「嫌」字之誤，戶兼反。

  「制富貴」者，分田、制祿、班爵之法也。財各稱其所用，則不足以驕而不至於約矣。「嫌」，疑也。貴賤有等，不相疑似也。「益」，漸也。「亡」，消也。

  子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。」好，呼報反。樂，盧各反。幾，居稀反。

  此一節又孔子之言。「好樂」，謂尚志求樂。「寧」，輯眾不為暴亂。「幾」，鮮也。賢者之行，不可輕望之常人。

  《詩》云：「民之貪亂，寧為荼毒。」

  「貪亂」，以貪而亂也。「荼」，苦。「毒」，害也。志欲不厭，雖自陷於禍而不恤。

  故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。乘，繩證反。

  「制」，建也。「千乘」者，六萬四千井之賦，為地方二百五十一里有奇，蓋周制大國地方五百里，公食其半，余以為卿大夫之采地也。「都城」，大夫之邑城。「雉」者，以雉飛之高下遠近為準，高則一丈，長則每雉三丈。「百雉」，以周圍言之，凡三百丈為五百步，徑一百二十五步，於諸侯之城參之一也。「百乘」，六千四百井之賦，為地方八十里。

  以此坊民，諸侯猶有畔者。

  「畔」，謂違背王制，兼併犯上。「諸侯」，謂侯國，兼大夫而言。言「猶有」者，謂坊民而民猶然，使不為之坊，其亂愈亟，見先王不得已之深意也。余章放此。

  右第二章。

  子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。」夫，防無反。別，皮列反。

  此一節孔子之言。「章」，顯也。兩貴相疑，其辨甚微，為之差等以明之，而夫人皆喻其別也。

  故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。

  「位」，班次也。「讓」，謂不敢逾分而爭。

  子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。」

  此一節又孔子之言。「土」，中國也。「尊」者，因事之所特敬，如祭之屍、燕之賓之類。「上」，亦尊也。

  《春秋》不稱楚、越之王。喪禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。

  「不稱王」，善則子之爾。「君」，諸侯。天子稱天以誄，諸侯則否。諸侯嗣子稱主君，大夫則否。時或有僭之者，夫子定喪禮而正之，名正言順，而上下之辨民無不知矣。後世歐陽永叔創為不沒其實之論，以文其濮議之邪，而司馬君實、蘇子由不察，而以說經修史，惑耳目，亂正統，獎僭逆，亦異於聖人之教矣。

  《詩》云：「相彼盍旦，尚猶患之。」相，息亮反。盍，苦遏反。

  子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服。」

  此一節又孔子之言。「同車」，參乘也。不同服者，《禮》：車右虎裘，御者狼裘；又：御者恆朝服是也。同姓有相代為君之道，故分別尤嚴。

  示民不嫌也。

  記者釋夫子之言也。「嫌」者，倉猝不辨，屬目或誤也。

  以此坊民，民猶得同姓以弒其君。

  「得」者，言惑民得眾以成乎弒也。同姓弒君，其惡尤酷，故防之必嚴。

  右第三章。

  子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。」

  此一節孔子之言。「賤」者，位之卑。「貧」者，祿之薄。安卑處約，爭怨不作，已亂之道也。

  故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。

  「食」，祿也。「浮」，過也。「人」，謂己之才能品詣。

  子云：「觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。」朝，直遙反。

  此一節又孔子言。「惡」，粗惡。「齒」，謂長者。「位」，祿位。「就賤」，辭尊居卑也。此節即他章「以此坊民，民猶逾之」之意，下復引《詩》及夫子之言以申之，屬詞參差，讀者勿泥之。

  《詩》云：「民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於已斯亡。」

  「相怨一方」，背憎也。「已」，窮極也。「亡」，謂覆家傾國。「不讓」，則爭妒興而禍亂作，推其所自，皆惟自謂能堪而不知人浮於食之道也。

  子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」

  此一節又孔子之言。「貴人」，謂尊獎之。「賤己」，自遜不能也。「先」「後」，以受利祿言。

  故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。

  於君猶然，況己乎？於名猶然，況實乎？

  右第四章。

  子云：「利祿先死者而後生者，則民不背；先亡者而後存者，則民可以托。」

  此一節孔子之言。「不背」，謂不棄恩忘死。「亡者」，出疆在外。「存者」，在國者也。「托」，如《孟子》雲「托其妻子而之楚游」之託。

  《詩》云：「先君之思，以畜寡人。」畜《詩》本作「勗」，吁欲反。

  「寡人」，孤嫠之稱。引《詩》衛莊姜之言，謂戴媯勉己以思先君，不背死也。

  以此坊民，民猶背死而號無告。號，胡刀反。告，古沃反。

  「號無告」，謂死者之子孫見虐而無所訴也。

  右第五章。

  子云：「有國家者，貴人而賤祿則民興讓，尚技而賤車則民興藝。」

  此一節孔子之言。「人」，成人有德者。「技」「藝」，皆言才也。「車」，謂家富有車乘。以德才為貴而不以富貴相尚，則人皆退務進修而不爭榮寵矣。

  故君子約言，小人先言。

  「言」，所以自衒而求祿者。君子務進修而不急人知，故其言若不足。小人飾言以干祿，故行能未逮而先言之。有國家者，貴德而不以爵祿為尚，則小人無所售而君子進矣。然以此立教，而先言之小人猶競進不已，則亦大為之坊，而民猶逾之。苟夸祿位以奔走天下，如漢帝所云「從我游者，吾能尊顯之」，則廉恥道喪，不可復挽。眉山蘇氏權術籠馭之說，其為世道人心之害，豈淺鮮哉。

  右第六章。

  子云：「上酌民言，則下天上施。」

  此一節孔子之言。「酌」，擇取也。「天」，戴也。人君發政施仁，議道自己，然必參酌眾論之宜而後民知戴焉。蓋民雖愚而不自愚，以貴與賢加之，則雖政得其理而民情若抑；惟貴不自貴，賢不自賢，有善必取於民，而後民情皆順也。

  上不酌民言則犯也，下不天上施則亂也，故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》云：「先民有言，詢於芻蕘。」

  「犯」，逆也。「信讓」，謂誠能讓也。酌民言而揚其善也。「有言」，謂有所謀議也。「芻蕘」，樵蘇者。

  子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」

  此一節又孔子之言。「人」，臣民也。「不爭」，不與上競善也。「怨」，怨不見用。

  《詩》云：「爾卜爾筮，履無咎言。」

  「履」，《詩》本作「體」，謂占兆也。謀已定，而猶取決於占兆，則爭怨息而無有咎之者矣。

  子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。」

  此一節又孔子之言。謂民化之，亦歸美於君也。

  《詩》云：「考卜惟王，度是鎬京。維龜正之，武王成之。」度，徒落反。

  「考」，稽也。「度」，營也。「正」，定也。武王遷鎬，既詢眾庶而猶決之以卜，乃民終歸成功於武王，民之不敢不讓也。此上六節，皆言人君讓善於臣民之道。

  子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。」

  此一節又孔子之言。「作」，興也。臣能盡禮於君而民化之也。

  《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰『此謀此猷，惟我君之德。』於乎！是惟良顯哉！」告，古沃反。女，人渚反。於，袁都反。乎，荒烏反。

  君陳者，周公之子，伯禽之弟，為周大宗；此《書》篇名乃王命其尹東郊之辭也。「順」，遜也。「顯」，明也，言是為明良之臣也。此二節言人臣讓善於君之道。

  子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。」

  此一節又孔子之言。

  《大誓》曰：「予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」大，他蓋反。

  「克」，勝也。「無罪」，謂不獲罪於天地人民。

  子云：「君子弛其親之過而敬其美。」

  此一節又孔子之言。「弛」，忘也。「敬」，尊尚之也。

  右第七章。

  子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。」

  此一節孔子之言。「忿」，舊說以為「怠」字之誤，是也。「微諫」，見微而諫。「不倦」，謂諫而不從，起敬起孝，又復諫也。「勞」，任勞事也。

  《詩》云：「孝子不匱。」

  「匱」，窮也。心常在親，無有窮已，則怠倦勞怨之情自不作矣。此二節孝道之本。

  子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。」

  此一節又孔子之言。「睦」，和輯也。「黨」，親屬也。

  故君子因睦以合族。《詩》云：「此令兄弟，綽綽有裕，不令兄弟，交相為瘉。」

  「合族」，合之於祭燕也。昭穆咸在，所以合一本之本合者也。「令」，善也。病間曰「瘉」。「交相為瘉」者，如病乍瘳乍劇，此欲解而彼又爭也。「兄弟」者，本一人之身也。惟孝子之不忘此，則如耳目口體不相妨而互相愛有餘裕矣。不孝者情不相恤而更為嫌隘，如首欲寒而足欲溫，肝欲補而肺欲瀉，則一人之身而不相為容，終亦必亡而已矣。

  子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝也。」「衣其」之「衣」，於既反。

  「執」，執友也。此謂與父執爵位相等者，時往見之，可以乘己所得乘之車而往，而必降服不敢與之相擬，蓋車行於道路以章貴賤之別，而止於門外，不逼主人；衣則侍坐之頃兩貴相臨，非以崇敬矣。凡車之制：卿夏縵，大夫墨車，士棧車。衣之制，如玄裳，雜裳之類。此及下二節皆孔子之言，三稱「子云」者，言非一時，雜引之也。此上三節言孝道之推。

  子云：「小人皆能養其親，君子不敬何以辨？」

  小人之養，直情逕行之愛，非所以愛其親也。

  子云：「父子不同位，以厚敬也。」

  「位」，弔喪、助祭俱為賓，而必異其列也。「厚」者，無在不然之意，子必退而父必不屈也。

  《書》云：「厥辟不辟，忝厥祖。」辟，必益反。

  「辟」，君也。人君於子有君之尊，有父之親，若自簡媟，失君父之道，則辱其先矣。此二節申上文而言人子於親不可不敬，而為人父者必示之以敬，乃以敬身而孝於其先，蓋孝道之極致也。

  子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不嘆。」

  「言」，論說也。「閨門」，內寢門。「戲」，歡嬉也。此又引夫子之言以申上文之意。父子雖各盡其道，而子不敢以慈望其父，雖主於敬而真愛不忘，非矜莊嚴厲以為敬也。

  君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。

  右第八章。

  子云：「長民者朝廷敬老，則民作孝。」長，丁丈反。

  「長民」，謂有天下國家者。人君嗣立，無父可事，以老近於父而敬之，亦追孝之思也。

  子云：「祭祀之有屍也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」

  「主」，練主，木用栗。「有事」，言有所尊事，不使托於無也。此二節雜引孔子之言，互明追孝之義。

  以此坊民，民猶忘其親。

  沒而忘之。

  右第九章。

  子云：「敬則用祭器。」

  此一節孔子之言。「敬」，謂饗食大賓。「祭器」，籩豆簠簋之屬。以祭器為重，不在華美也。

  故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。菲，敷尾反。

  「菲」，薄也。「沒」，掩也。禮所必行，不以物為損益也。

  故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。食，祥吏反。

  「親饋」者，黍稷牲肺。「不親饋」者，魚臘醬湆。「不祭」，則亦不食矣。「無禮」，謂非禮所重。

  《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。」

  「寔」，《易》作「實」，義同。「禴祭」，春祀，物不備者。「受福」，謂神享之。誠敬斯享，不在物也。

  《詩》云：「既醉以酒，既飽以德。」

  「德」，惠意也。

  以此示民，民猶爭利而忘義。

  「示」者，示義之所重輕，使民推之。

  右第十章。

  子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。」齊，側皆反。醍，他禮反。

  此一節孔子之言。「戒」，散齊。「齊」，致齊。「承」，奉也。「醴酒」，醴齊。「醍酒」，緹齊。「澄酒」，清酒。「在室」，以獻屍。「在堂」，以獻賓。「下」，堂下，以酬士。三酒厚者在下，薄者在上，不貴厚味，戒淫湎也。「屍飲三」「賓飲一」者，主人、主婦、賓長，三醑而後獻賓。「上下」，尊卑也。「因」者，即祭之尊酒牢肉也。族人同出於一本，與共食先德也。

  故堂上觀乎室，堂下觀乎上。

  室中主人事屍，堂上之賓觀之以為禮節，堂下眾士觀堂上之賓以為禮節，上下齊壹而致敬也。

  《詩》云：「禮儀卒度，笑語卒獲。」卒，子律反。

  「卒」，盡也。「笑語」，謂於旅也。「獲」，謂相得也。此下蓋有闕文。

  右第十一章。

  子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。」

  此一節孔子之言。「讓」，當作「上」，謂自門升階而登堂也。「加」，益也。「自始死至葬」，益遠之以安之也。

  浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。飯，扶晚反。

  「中霤」，當室中。「客位」，西階。

  殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。子云：「死，民之卒事也，吾從周。」卒，子律反。

  「吊」，既葬而吊也。「偝」，逆也。吊以哀慰生者，非送死之事，故於家為順也。「卒事」，謂死而歸土則事已竟，禮不贅設，所以奠幽明之位而安死者也。

  以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。

  諸侯有之，則其下可知矣。

  右第十二章。

  子云：「升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪，不稱君，示民不爭也。」

  此一節孔子之言。「升自客階」，謂反哭時。「賓位」，西階上。「不爭」，謂無汲汲於得國之心。

  故《魯春秋》記晉喪曰：「殺其君之子奚齊及其君卓。」殺，與「弒」通，武吏反。

  《魯春秋》，謂孔子未修時。魯秉周禮，所書必謹。奚齊未逾年，故稱子，卓逾年，稱君。

  以此坊民，子猶有弒其父者。

  右第十三章。

  子云：「孝以事君，弟以事長。」弟，特計反。長，丁丈反。

  「長」，謂官之正長。

  示民不貳也。故君子有君不謀仕，惟卜之日稱二君。

  「貳」，如「鄭伯貳於楚」之「貳」，有異心也。以事父兄之道事君長，不容有貳矣。「不謀仕」者，不預憂其不合而謀他仕也。「卜之日」者，有故當去，義不可留，卜其所往然後命龜之辭。「稱二君」，以決從違也。

  喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。

  「不疑」者，不疑父之親而不尊、君之尊而不親也。「有其身」，謂惜勞役也。「上下」者，父子之間有君臣之義也。此節反覆申明尊親一致，忠孝一理，以明孝以事君之義。

  以此坊民，民猶忘其親而貳其君。

  孝衰而忠亦薄矣。

  右第十四章。

  子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。」「先幣」之「先」，蘇佃反。

  此一節孔子之言。「禮」者，相見之禮。既相見，乃奉幣帛以修好。盡乎己者之謂「事」。利祿，外也。

  先財而後禮則民利，無辭而行情則民爭。故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：「不耕穫，不災畲，凶。」

  「利」，貪也。「無辭」，謂無處之饋。「情」，以私愛相贈遺也。相尚以利，不得則怨，怨則爭矣。「弗能見」，謂不能修相見之禮以見己。「不視」，甚絕之之辭。田間二歲耕，一歲曰災。歲常可耕者曰「畲」。古者授田，田萊相半，以均勞逸，不受災而盡取畲，好逸而貪也。

  以此坊民，民猶貴祿而賤行。行，胡孟反。

  「賤」，輕也。

  右第十五章。

  子云：「君子不盡利以遺民。」

  此一節孔子之言。「盡」，盡取之。「遺」，忘也。

  食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。

  「食時」，因四時之常膳。「力珍」，謂力求珍異。此句疑脫「故國君」三字。「坐」，謂燕居常食也。賓祭則俎用羊，羹用犬，燕食則不殺，蓋奢則必吝，儉者不奪人也。

  《詩》云：「采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。」菲，敷尾反。

  「葑」「菲」，皆菜名。「下體」，葉也。草木逆生，根為首，葉為尾。葑菲之葉嫩可茹，老則粗惡，而根常可食，喻不當以衰老見棄也。惟相恤之德始終能踐其言，則可以托死生矣。此貧婦見棄於人之詩，引之以明不當趨利而棄義也。

  以此坊民，民猶忘義而爭利以亡其身。

  「忘義」「爭利」，亡身之道也。

  右第十六章。

  子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。」夫，防無反。

  此一節孔子之言。男女之際，不大明其別則無往而非嫌，章其別則無嫌矣。「紀」者，父子君臣之所自正，以維繫人道而別於禽獸也。

  故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。

  婚禮，納幣，先以使往，親迎，婿乃見女父母。

  以此坊民，民猶自獻其身。

  右第十七章。

  《詩》云：「伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得？藝麻如之何？橫從其畝。娶妻如之何？必告父母。」取，七句反。下同。從，即容反。此節陳氏序於上章「之無別也」之下，今從古本。

  「橫從」，一南一東，喻禮之必有經理也。「告父母」者，父母在，受命而行；父母沒，則告廟。若娶同姓，則不可以告宗廟，而命媒氏矣。

  子云：「娶妻不娶同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。」

  此一節孔子之言。「厚」者，遠而不忘之意。

  以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。去，邱矩反。卒，子律反。

  魯之舊史稱吳孟子，孔子刪去「吳」字，內以諱為貶。

  右第十八章。

  子云：「禮，非祭，男女不交爵。」

  此一節孔子之言。「交爵」，謂相獻酢。祭則主婦獻屍，屍酢之。

  以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。繆，莫六反。

  陽，國名。《春秋》「齊人遷陽」，地蓋近齊。河東又有古陽侯國。二者未知孰是。繆，諡也，其國未聞。「大饗」，諸侯相朝而饗也。古禮，「夫人亞祼」，因陽侯之亂，遂使宗伯攝之。

  右第十九章。

  子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也。」

  「見」，其親戚與俱見者。

  君子以辟遠也。辟，毗義反。遠，於願反。

  以辟嫌故而遠之。此記者釋夫子所言之意。

  故朋友之交，主人不在，不有大故則不入其門。

  「大故」，謂水火死喪。

  以此坊民，民猶以色厚於德。

  於色厚，則於德薄矣。

  右第二十章。

  子云：「好德如好色。」好，呼報反。

  詳見《論語》，蓋櫽括孔子之言而引之，以知篇內所述皆節取聖言以為征，非夫子之意本云然也。

  諸侯不下漁色，故君子遠色以為民紀。遠，於願反。

  「漁色」，謂內取於國中也。今制禁以部民子女為妻妾，蓋本諸此。

  故男女授受不親；御婦人則進左手；姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐；寡婦不夜哭；婦人疾，問之，不問其疾。

  「男子」，所親者。「不問其疾」，不問其何疾，嫌相媚也。

  以此坊民，民猶淫溢而亂於族。

  右第二十一章。

  子云：「婚禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以受婿，恐事之違也。」迎，魚慶反。見，胡甸反。

  「舅姑」，女父母，謂吾甥者吾謂之舅，其妻亦謂之姑也。「承」，奉也。「恐事之違」者，欲及時成禮也。

  以此坊民，婦猶有不至者。

  謂已納幣而更有所許，逮親迎而背之，不隨夫行也。

  右第二十二章。此篇所論皆言君臣父子夫婦之大倫。其第十章、第十五章、第十六章，明義利之重輕，則兄弟友朋厚薄合離之本，皆人之大倫而先王所以立民極者也。

  《禮記章句》卷三十終