禮記章句卷十八 學記

  《周禮》：師氏、保氏隸於司徒，大司樂之屬隸於宗伯，皆教官也。而大學之職略無概見，故先儒疑《周禮》之多殘缺。蓋自州鄉庠序以及大學，必專有官師，而今亡矣。先王以禮齊民，學為之首，則系學於禮，道莫重焉。故此篇與《經解》《中庸》《儒行》《大學》，戴氏匯記之以為《禮經》，亦猶《大戴記》之有《勸學》諸篇也。此篇之義與《大學》相為表里。《大學》以發明其所學之道，推之大，析之密，自宋以來為學者所服習；而此篇所論親師敬業為入學之事，故或以為末而未及其本，然玩其旨趣，一皆格物致知之實功，為大學始教之切務，則抑未可以為末而忽之也。此之不講，乃有凌躐魯莽以談性命而詭於佛、老者，為正學之大蠹，固君子所深懼也已。凡十六章。

  玉不琢，不成器。人不學，不知道。

  玉，質雖美而必待琢之以成，人性固善而必導之以學。

  是故古之王者建國君民，教學為先。

  內則有大學以教國子，外則有鄉州之庠序以達郊遂，施於侯國，莫不有學，斯道一而俗美矣。

  《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎？兌本說字，音失藝反，俗讀弋雪反者誤，篇內並同。

  《兌命》，傅說告高宗之書。「典」，常也。人君自力學以先民，而學校可興也。

  右第一章。此章言人君建學之旨。

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  雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。

  學而不易至，故知不足。教者或無以自喻，則問焉而窮，故知困。

  知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。

  「自反」者，求諸己。「強」，力也。「長」，助成也。學日益其所不足，則教不困。教以困而自強，則學益充。

  《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！上「學」，胡教反。

  「學」，《書》作斆，「教」也。斆以自強而研理益精，足以當學之半也。

  右第二章。自此以下八章皆言為師之道，教者之事也。

  古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術與遂通，徐醉反。

  此謂先王立學建師之道也。古之仕而已者，歸教於閭里，旦夕坐於門以教焉。門側之堂謂之「塾」。五百家為「黨」，六鄉之屬也。萬二千五百家為「術」，在遠郊之外。堂有室曰「庠」，以養老為主；無室曰「序」，以射為主。「國」，國中。「學」，大學也。

  比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。比，毗至反。離，力智反。論，盧琨反。知，珍義反。

  「比年」，每年。「中年」，間一歲也。「一年」，考校之始歲。「視」，亦考也。「離」，析也；分析文義，知其旨趣也。「辨」，別也；旌別其志，異於流俗也。「敬」，信而重之也。「樂群」，行之和也。「博習」，旁習於非所授之業，以考同異也。師嚴而親之，好學之驗也。「論學」，於學有得而能自為論說也。「取友」，知擇善也。「知類」，推廣其知，以辨事類也。「通達」者，通所知以達於行也。「強立不反」，守之固也。「小成」者，致知之功；「大成」者，力行之效。

  夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。夫，防無反。說，弋雪反。

  承上文而言。廣立學校而以時考其成為進退焉，則士勸於善而民知觀感，風化行而天下歸之矣。

  《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！蛾，與蟻同，魚綺反。

  《記》，古書名。「術」，徑也。蟻之後行者踵先行者，接跡相繼，則徑不迷而遠可至。民雖愚而上以教倡之，則順從而向道矣。

  右第三章。

  大學始教，皮弁、祭菜，示敬道也。大，他蓋反。

  《宵雅》肄三，官其始也。

  《宵雅》，《小雅》。「肄」，習也。《小雅》之三，《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，入學之始先習之。蓋此三詩為升歌之樂，而所詠者君臣事使之禮，所以勸進學者，期之以蒞官事上之道也。

  入學鼓篋，遜其業也。遜，蘇困反。

  「鼓篋」者，將發篋授經，先鳴鼓整齊其威儀，使相遜讓也。

  夏楚二物，收其威也。夏，古馬反。

  「夏」，與檟同。《爾雅》云：「檟，苦荼。」蓋今之茶茗，其枝條可為杖以撲人。「楚」，荊條也。「收」，斂束。「威」，威儀也。入學則使人執撲杖巡警，以約束學者之威儀。

  未卜禘不視學，游其志也。

  「禘」於烝嘗而舉必以秋冬。「視學」，考校之也。間年一考校而又不以春夏，使學者優遊成其志業，然後視之，不迫之也。

  時觀而弗語，存其心也。語，魚詎反。

  「觀」者，師觀省其勤怠也。弗亟語之，必使自得，則存諸心而不忘矣。

  幼者聽而弗問，學不躐等也。

  學積則自通，遽於問答，將強知其所未及者而忽於近矣。

  此七者，教之大倫也。

  「倫」，理也。

  《記》曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！

  學而後入官，則躬試諸行事矣。入學之士尚志為先，七者之倫所以養其志也。

  右第四章。

  大學之教也時句。教必有正業，退息必有居。

  「時」者，有序而不息之謂。「居」，恆守也。教之必有正業，不因其易曉而躐等以授學者。退息必有恆守，持之勿失，不自謂已喻而置之也。

  學句，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。依，於豈反。樂，魚教反。

  「學」，言凡學之道也。「操」，琴瑟曲名。「縵」，引也；今曲中有慢者，即其義。「弦」，琴瑟也。操縵皆有詞譜，必習記之，而後臨叩弦時以意調之，皆敏合也。「安」者，習於其事而不勞也。「依」，猶譬也；謂依彼以顯此也。「博依」，謂博通於鳥獸、草木、天時、人事之情狀也。「雜服」者，衣冠、器物、進退、登降之數也。「興」，尚也。操縵、博依、雜服，皆「藝」也。詩、禮、樂之精微，非樂學者不能安意而曲體之，然形而上之道，即在形而下之器中，惟興於藝以盡其條理，則即此名物象數之中，義味無窮，自能不已於學而道顯矣。故教之有業，退之有居，必循其序而勉之不息，所謂「時」也。

  故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

  「藏」，存於心也。修，習於行也。或息或游，而所藏所修者，無有忘焉，所謂「安」也。詳說所以反約，為之有恆而不息，則道在己矣。

  夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。夫，防無反。樂，盧各反。離，力智反。

  「信」，誠見而篤守之也。「離」，遠也。「輔」，友也。「反」，退也。

  《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！孫，蘇困反。

  「敬孫」，《書》作「遜志」。「孫」，有序也。「時敏」，無時不敏，言不息也。「來」，集也。

  今之教者，呻其佔畢，多其訊言句，及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！占與覘同，丑廉反。數，所角反。盡，子忍反。佛，分物反。夫，防無反。

  「呻」，吟也。「占」，視。「畢」，簡。且吟且視，給於口授，心無所得也。「訊言」，問難之言也。「及」，猶急也。「數進」，屢告之不待其習熟也。「使」，亦教也。「誠」，信能之也。「盡」，與「侭」通，量也。「施」，授也。「求」，課也。「佛」，戾也。「隱」，含痛意，謂以學為患也。「去」，忘也。「刑」，成也。

  右第五章。

  大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。當，丁浪反。孫，蘇因反。下同。

  「未發」，謂不善之未有端，以禮約之，則莫之禁而自禁矣。「可」，謂恰可受教之時也。「陵」，越也。「節」者，教者淺深之次第。「孫」，順也。「相觀」，謂聚於學以親友。「摩」，切近而使喻也。

  發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。扞，侯旰反。格，下革反。勝，書蒸反。壞，古邁反。辟與嬖同，卑義反。

  「扞格」，相牴牾也；情動欲肆，理不足以奪之矣。「時過」，謂憤悱求通，不因而達之，則沮喪遺亡，雖勤無益也。「壞亂」，冗廢也。「燕朋」，狎昵游嬉之友。「逆其師」，不受教也。「燕辟」，女子小人，導以淫佚。

  君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。

  崇其所以興，禁其所自廢，師道之所自立也。

  右第六章。

  故君子之教喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。道，徒到反。

  「道」，引也。「牽」，強持迫之使行也。「強」，剛也；謂剛嚴以蒞之也。「抑」，摧折之也。「開」者，啟其端。「達」者，盡其說。「和」，為之有緒而悅也。「易」，師易親也。「思」，使自思而得之也。

  右第七章。

  學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。

  「多」，泛記而不親也。「寡」，專持而不廣也。「易」，果為而不知難也。「止」，循分而不能進也。「心」，謂情質也。

  知其心，然後能救其失也；教也者，長善而救其失者也。

  多、寡、易、止，雖各有失，而多者便於博，寡者易以專，易者勇於行，止者安其序，亦各有善焉。救其失則善長矣。

  右第八章。

  善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。

  「繼」，續也；啟其端而使彼續成之也。「志」，思也。

  其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

  「言」，教者之訓辭也。「約」，簡也。「達」，可通於大全也。「微」，不顯說也。「臧」，美也；謂精美有義味也。「罕譬」，不多為譬釋也。「喻」，曉也；大旨已曉了也。以此三者立言，則為可繼，以待學者之自求，所以引人之志於無窮也。

  右第九章。

  君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然而後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。長，丁丈反。

  「至學」，謂至手所學之道也。「難易」者，斯道大小顯微之序也。「美惡」，學者材質之差也。「博喻」，謂所喻者眾也。「長」，官之正長。知道之序而盡人之材，則因機設教而人無不可喻者矣。以之為長為君，而建道宜民，程材器使，皆此道耳。君長之道，皆於師道取則焉。故自天子之元子至凡民之俊秀，欲明君長之德者，得所師而取法不遠，是以王者擇師以立教，則子孫臣庶則而效之，而治隆俗美也。

  《記》曰：「三王四代唯其師。」此之謂乎！俗本惟作唯。「此」字讓有「其」字者，訛。

  「四代」，虞、夏、商、周。「惟其」，慎擇之辭。

  右第十章。此章承上章師道之大而言擇師之當慎。自此以下六章，皆言親師為學之道，學者之事也。

  凡學之道，嚴師為難。

  「嚴」，尊敬也。惟尊德樂道者，乃能忘勢而尊師，是以難也。

  師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。

  「民」，人也。「敬」，重也。

  是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。

  「詔」，告也。天子入大學而親有所問，則東面，師西面，所謂「弗臣」也。天子尊之於上，其下莫敢不尊也。

  右第十一章。

  善學者師逸而功倍，又從而庸之；不善學者師勤而功半，又從而怨之。

  歸功曰「庸」。「怨」者，怨其督責。

  善問者如攻堅木，先其易者，後其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。說，他活反。

  「易」者，疏理易析處。「節目」，木枝節所自出，堅撐處也。「說」，謂節目隨理而脫也。「解」，判也。喻善問者因言以知意，即顯以察微，漸漬之久而大疑自決。若擇隱奧者以為詰難之端，而輕其淺易者為不足問，是不誠於求知而躐等以矜善問，終於迷而已，程子所謂「揀難處問」者是也。

  善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然後盡其聲。不善答問者反此。從，七恭反。

  「待」，應也。「從容」，猶言良久。「聲」，餘韻也。因問而答，大者不吝，小者不濫，而意味有餘，使人思而得之，引伸於無窮。

  此皆進學之道也。

  善問善答，則學日進矣。

  右第十二章。

  記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎。

  「記問」者，無察識之實，懵於次序，述誦以教人，傾盡而止。惟己學已明，則審知學者所至之淺深，聽其所問之語而因量以善誘之也。

  力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。語，魚詎反。舍，如字，始夜反。

  「力不能問」者，不知疑也。「舍」，置也。言師必因材而授，不可則止，以警學者之自勉。

  右第十三章。

  良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。

  冶裘之事，熔合以底於完。弓箕之事，矯揉以適於用。始學御者，馬反向輿，曳車卻行，使易就御而不騁。察於此而知識小以成大，變質以合理，向道以閑邪，雖未能即合轍於古人，而就其所能以擬議之，則不迷其方而為之有漸，其於學也，有日孳孳而不能已者矣。

  右第十四章。

  古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。當，丁浪反。治，直利反。

  「丑」，齊也；因聲色而知學與師之重，所謂「比物醜類」也。「鼓」，謂考擊之也。「水」，調塗之也；鼓之所以宣五聲之和，水之所以成五色之章，質因其自然，而為之者人力也。「五官」，耳聰、目明、貌恭、言從、思睿也。天之所賦，雖各效其靈，而非學則無以盡其材而不淫於妄也。「五服」，斬、齊衰，大、小功，緦也。親師明道而後能盡倫也。

  右第十五章。

  君子曰：大德不官，

  「大德」者，人官之本，涵於未發，以為視聽言動之則，不倚於官也。

  大道不器，

  「大道」者，事物之本，為事物之所共由，散於有形而為器，而不滯於一器也。

  大信不約，

  「大信」者，信在言前，不言而信固存，不待期約之結也。

  大時不齊。

  「齊」，有恆期而無參差也。聖人之時，因時而處中，無畫一之理而同歸一致。如天之有四時寒暑，參差變化，無一定之期而自不爽；蓋時為齊之本，而齊不可以為時也。

  察於此四者，可以有志於本矣。

  四者之理，居靜以御動，不為而成功，惟其有本也。學能知本，則修之在躬，存之在心，雖未發見於事物，亟著於功效，而應事接物之道即此而具，蓋明其德以修身，而齊家、治國、平天下之理，不外是矣。

  三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本。

  河，海之源也。海，河之委也。源雖小而必先之，重本也。故守約而施博，君子之學，求諸己而已矣。此篇所言，皆親師講藝之事，而終之以務本。所以見古人為學，求之己者，但盡其下學之事，而理明行篤，則天德王道即此而上達焉。蓋與《大學》至善知本之旨相為符合，而後世竊佛、老之說，以文其虛枵狂誕之惡者，亦鑑於此而可知其妄矣。

  右第十六章。

  《禮記章句》卷十八終