禮記章句卷十三 玉藻

  此篇備記冠服之等章，而交接容貌稱名之儀附之以見。世降禮壞，苟簡之習日移，而三代之法服幾無可傳焉。有王者起，修明章服以為典禮之本，亦尚於此考而知之，非小補也。《易》曰：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」衣裳之義，繫於三極之道，亦甚重矣。人之所以為人而別於禽獸者，上下之等，君臣之分，男女之嫌，君子野人之辨，章服焉而已矣。否則，君臣混處，男女雜穢，而君子之治野人也，抑無以建威而生其恭，故曰：「天尊地卑，乾坤定矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。」衣裳者，乾坤之法象，人道之紀綱。寒而毛，暑而裸，於人亦便安矣，而君子甚惡其便安者，惟其裂法象而乾坤且以毀也。習於禽獸，便而安焉，乃以疑先王之法服繁重侈博，寒不足溫而暑不足清，則人道之僅存者澌滅濱盡，而不亦悲乎！故益以知此篇之傳，非小補也。凡三十章。

  天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍捲以祭。有，於救反。卷，與「袞」通，古本反。

  玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。端，本「冕」字之誤，美褊反。朝，如字，直遙反。

  本章節來源於𝖇𝖆𝖓𝖝𝖎𝖆𝖇𝖆.𝖈𝖔𝖒

  「玄冕」，玄衣而冕，裳無文，惟衣刺黼。大夫玄冕三旒，天子雖玄冕仍十有二旒。「朝日」，春分迎日於東，出而祭之也。「東門」，國門。「聽朔」者，月朔日以特牲告於太廟而頒一月之政也。「南門」，雉門。每月之政，縣於象魏，象魏在兩觀之間，雉門之外，所謂「外朝」也。「朝日」「聽朔」，皆以欽天行政，故其服卑。「玄冕」，王者之下冕也。

  閏月則闔門左扉，立於其中。

  「閏月」者，月有而歲無之，故闔左扉，啟右扉，以順陰也。「立」者，立而頒閏之朔也。凡聽朔皆立，於此互見之。「門」，亦南門也。「中」，酌左扉之中也。然則十二月之聽朔於南門，門扉皆啟而立兩扉之中與？閏月之服，蓋亦玄冕。

  皮弁以日視朝。朝，直遙反。

  「皮弁」者，以白鹿皮為冠，象上古也。王之皮弁，會五采玉璂，用玉十有二。日視朝，常朝於內朝也。視朝以治人，服愈降，故不冕。

  遂以食，日中而餕，奏而食，日少牢，朔月大牢，五飲，上水、漿、酒、醴、酏。少，詩照反。大，他蓋反。

  「遂以」者，仍皮弁服也。朝食以禮食，故仍弁以重之。「餕」，謂不更殺也。「奏」，奏樂。午餕奏，則朝食之奏可知已。朔主乎月，故稱朔月。朔食大牢，三侑，有金奏。「上水」，以玄酒為上尊。

  卒食，玄端而居。卒，子律反。

  「玄端」，玄冠、玄衣、黃裳。「居」，燕居於內寢，服益約矣。

  動則左史書之，言則右史書之，御瞽幾聲之上下。

  此通視朝燕居而言。「左史」，大史；「右史」，內史也。必書者，以記得失傳後世，人君知警懼，免疚過也。「御」，侍也，「瞽」，大師。「幾」，微察也。「聲」者，語言之音響，上不欲亢，下不欲墜，所謂「聲律身度」也。

  年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。

  自修省，且先民儉也。

  右第一章。此章記天子之禮。

  諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝。端，本「冕」字之誤，美褊反。朝，直遙反，下同。大，他蓋反。

  朝，辨色始入，君日出而視之，退適路寢；聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。

  「朝」，日常朝也。「入」，群臣入也。視朝，以禮見群臣。「聽政」，則大夫有政者入議之，余皆伺於外，事畢而後群退。「小寢」，燕寢，在路寢後。「釋服」，釋朝服，服玄端。

  又朝服以食，特牲三俎，祭肺；夕深衣，祭牢肉；朔月少牢，五俎四簋；子卯稷食菜羹。少，詩照反。「稷食」之「食」，祥吏反。

  「特牲」，豕也。「三俎」，豕牢鼎也，魚、兔臘陪鼎也。鼎各一俎。「祭肺」，加於牢俎上以祭。「夕」，夕食。「深衣」，玄冠。「祭牢肉」者，因朝所殺之牢餘切為小段，加肉俎上以祭，無祭肺也。「五俎」，羊、豕牢鼎二，羊腸胃鼎一，魚、麋臘陪鼎二，鼎各一俎。「四簋」，黍、稷、稻、粱。日食則黍、稷二簋而已。「稷食」，去黍，惟一簋也。「菜羹」，無肉。天子朔食大牢十有二俎，牢俎九，陪俎三，食用六穀凡十二簋。凡此類，皆互舉而可推也。

  夫人與君同庖。

  「庖」，牢也，後亦與王同庖也。此及下節，因諸侯之食禮而推廣言之。

  君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐也。遠，於怨反。踐，慈演反。

  「君」，國君。「故」，賓祭也。「犬」，羹肉。「遠」者，置於己所不至之處。「庖」，殺牲處。「廚」，烹割處。「踐」，與「剪」通，殺也。昭儉以立義，遠殺以全仁，君子之道也。

  至於八月不雨，君不舉。年不順成，君衣布搢本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車焉。衣，於既反。列，力制反。造，昨到反。

  「至於八月」者，數不雨之期凡八月也。「舉」，殺牲而以樂侑也。「本」，竹笏而象飾其本，士笏也。「梁」，橋也。「租」，稅也。「不租」者，通商以致粟也。「列」，與「厲」通，闌遮而禁非時之採伐。「不賦」者，廣鮮食，備材木，以養生送死也。「造車馬」者，造駕馬之乘車。

  右第二章。此章記諸侯之禮。

  卜人定龜，史定墨，君定體。

  「定」，占視而詳定其吉凶也。「龜」，當作「坼」，璺兆也，其占百有二十。「墨」，兆之暈也。「體」，兆紋之俯仰、前後、左右也。體有吉凶，墨有大小，坼有微顯，尊者視其兆象知其大概而已，大小微顯占驗之細，則有司存。君子之所求於神明者，敬而不瀆，所由異於小道之察察也。

  右第三章。此下三章皆雜記禮文之一曲而無次第，疑有脫誤，姑逐段分章而為之釋。禮文闕失之餘，藉以綴拾舊聞可爾。

  君羔幦虎犆。大夫齊車鹿幦豹犆。士齊車鹿躄豹犆。犆，除力反。齊，側皆反。朝，直遙反。

  「幦」，覆笭也。車中以小竹為簀而立其上謂之笭，上用皮為幦覆之以承足。「犆」，緣也。「羔幦虎犆」，舊說以為君之齊車，然則君之餘路及士之朝車必各有異，此蓋闕文，而他亡所考矣。

  右第四章。

  君子之居恆當戶，寢恆東首。若有疾風、迅雷、甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。首，舒救反。

  「君子」，有德者之稱。「居」，燕坐也。「當戶」，鄉明也。「東首」者，燕寢南向，衽席必橫設之，以避不祥，在戶東牖西，東首首當屍，亦如晝坐，且向牖以知曙也。「迅」，速之甚也，雷隨電，迅發則必震。「變」，謂坐必起而更修容也。陰陽相薄，氣之大變，君子定性以貞氣，不與化而俱變，則莫能為之沴也。

  右第五章。

  右第六章。此章記人君沐浴之禮。大夫以下降殺之節，亦可因是而推也。

  將適公所，宿齋戒，居外寢，沐浴，史進象笏，書思對命。齊，側皆反。

  「適公所」，謂因事而朝，如孔子沐浴請討陳恆之類也。「宿」，先夕。「史」，庶人在官者。「象笏」，魚須文竹，飾之象也。「思」，所欲言者。「對」，酬君問。「命」，君所先詔者也。書之以備遺亡不審。

  「既服」，易朝服畢也。「容觀」，容可觀者也。「玉」，佩玉，行中節則玉聲和也。「揖私朝」者，家臣待於庭，揖之而行也。敬整而暇，則從容自得，神氣充盈，可以動人主而成上交矣。劉曄有言，「對明主須用精神」，庶幾近之。「輝如」，容貌。「有光」，神采及人也。

  右第七章。此章記人臣因事見君之儀。其每日趨朝，雖不必備齋戒沐浴之節，而必敬以莊者則亦同也。

  天子搢珽，方正於天下也。

  「搢」，插於帶也。天子之笏曰「埏」，《考工記》謂之「大圭，長三尺，杼上終葵首」。「終葵」，椎也，其首如椎頭，四角正方，無所詘殺。「方正於天下」者，示無私之義。

  諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。荼，傷魚反。

  諸侯之笏曰「荼」，以象骨為之，取舒遲畏慎之義。上曰「前」，下曰「後」，謂之「前」「後」者，自搢而言之也。「詘」，角殺。「直」，廉方不殺也。「讓」，退遜之意。

  大夫前詘後詘，無所不讓也。

  大夫之笏，以象飾竹，並下亦殺其角。「無所不讓」，純乎臣也。

  右第八章。此章記珽笏之制。

  侍坐則必退席，不退則必引而去君之黨。

  「侍坐」，侍君坐。「退」，移席向後也。「不退」，君命勿退也。「引」，卻也。「去」，遠也。「黨」，近君處也。卻坐盡後，不敢逼近於君也。

  登席不由前，為躐席。徒坐不盡席尺。讀書、食則齊，豆去席尺。為，於偽反。

  席有首尾。「前」，席首也。布席之法，首近君，從下而升，不由前也，由前則是躐踐席端矣。「徒坐」，謂非讀書及食時。「不盡席尺」，卻後一尺也。「齊」，與席邊緣齊也。古者書以簡冊，置席外地上。「豆」，食豆也。「去席尺」，復卻坐一尺，伸臂適相及也。

  若賜之食而君客之，則命之祭然後祭。

  「客之」，《燕禮》所謂「命為賓」也。燕則宰為主人，故不待命而祭；賜食，君自為主，則必命而後祭，不敢以賓禮自居也。惟大夫為客卿則否。

  先飯，辯嘗羞，飲而俟。飯，扶晚反，下同，辯，卑見反。

  此君不命為客之禮。「先飯」，不祭也。「飲」，酳食也。飲須待飯畢，今亦以嘗故而先飲，俟君之食而更食也。

  若有嘗羞者，則俟君之食然後食，飯飲而俟。君命之羞，羞近者，命之品嘗之，然後惟所欲。凡嘗遠食，必順近食。

  「有嘗羞」者，或膳宰、或群侍食而長者一人嘗耳。「飯飲而俟」，謂三飯後，飲而不飧，以待君也。「羞」，豆實。「品嘗」，逐品皆食。「順近」者，先近而後及遠，不貪所欲。

  君未覆手，不敢飧，君既食，又飯飧。飯飧者，三飯也。

  「覆手」，拱也，食已復其常度而拱也。「飧」，以飲澆飯，連進之也。君食未畢不敢飧，不先飽也。「既食」，食畢而覆手也。「又飯飧」者，先已三飯而酳，今又飧而三飯也。君既食而飧，若未飽欲君之更食然。

  君既徹，執飯與醬乃出，授從者。飯，如字。從，才用反。

  「飯」「醬」，所食之餘也。授從者已，復入。

  凡侑食，不盡食。「盡食」之「食」，祥吏反。

  「侑食」，君食而因命之食，非賜也。「不盡食」者，食不為己設，不敢盡也。

  食於人不飽，惟水漿不祭，若祭，為已偞卑。

  此因侍食而概及之也。「人」，敵體之稱。「已」，太也。「偞」，厭也。使臣於主君，雖漿亦祭，施於敵體者則過自厭伏卑屈矣。

  君若賜之爵，則越席再拜稽首受。登席祭之，飲，卒爵而俟。君卒爵，然後授虛爵。卒，子律反。

  此因食而賜之酳爵也。「授虛爵」，授之贊者，俾反於篚。

  君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油，以退。灑，蘇典反。言，語中反。

  此謂君燕之而命為賓也。「三爵」者，獻爵一，酬爵二。酬爵一不舉而亦數者，以禮言也。「灑如」，肅敬也。「言言」，和敬也。「斯」，猶如也。「已」，畢也。「油油」，悅敬也。受獻禮重故肅，將酬則以和先之，酬舉而歡交，故悅容色，各不爽其節也。「退」，謂禮畢取俎以出也。獻酬禮終，不敢貪惠，故君雖有後命而必姑退。

  退則坐取屨，隱辟而後屨，坐左納右，坐右納左。辟，匹亦反。

  此通侍坐、侍食及燕而言。「退」，出也。凡屨不升於堂。「隱辟」，俯而逡巡也。

  右第九章。此章記大夫侍君之禮。蓋衣服制度與威儀相表里，故類記焉。

  凡尊必上玄酒。

  上，列於酒之上也。面尊以南為上，側尊以西為上。

  惟君面尊。

  君席在阼，尊設於兩楹間，南北列之，尊有鼻為「面」，鼻東向與君相面，示君專有此酒以惠臣下也。

  惟饗野人皆酒。

  「饗野人」，蠟飲也。「皆酒」，無玄酒也。

  大夫側尊用棜，士側尊用禁。

  「側尊」，尊在側也。主人席在阼，西向，尊於房戶之間，東西橫陳，主人不得專此酒，與客共之。「棜」，有四周；「禁」，加足；公尊設豐而已。

  右第十章。此章記尊制。

  玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也。齊，側皆反。

  「丹」，亦朱也。「綦」，雜采，亦績也。言天子以諸侯之齊冠為始冠，諸侯之始冠其纓知士之齊冠也。不言大夫者，大夫與士同。

  右第十一章。此章記冠制。

  朝玄端，夕深衣。

  此謂大夫、士私朝及燕居之服。

  深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。齊，即夷反。要，於宵反。

  此下二節皆記深衣之制，與《深衣》一篇互相發明，其製備矣。「袪」，袖口也。「三袪」者，如袖口三圍之廣也，袪尺二寸，圍之二尺四寸，三其圍七尺二寸。深衣之制，上衣用布二幅，前後屈之為四幅，幅一尺八寸，四幅凡七尺二寸，以屬於裳。「齊」，裳下邊也。「要」，古「腰」字。衣長一尺八寸，正當腰際，四幅之廣，每幅二尺二寸，縫合成衣，各去縫一寸，又以八寸為兩袖袂，止得七尺二寸。裳用六幅顛倒斜裁為十二幅，狹頭得廣頭之半，廣頭一尺四寸，兩邊各縫一寸，實成一尺二寸，十二其一尺二寸，凡一丈四尺四寸，倍於腰之七尺二寸，是已縫而其齊倍要也；狹頭幅八寸，兩旁各縫一寸，實成六寸，十二其六，凡七尺二寸，與衣之下際相等。「衽」，襟也。衣之下與裳之上正相等，則衣之兩襟正當裳兩旁之中縫也。深衣之制，裳續衣而縫合之，與玄端衣裳殊者異，衣直而狹，裳下博而侈出，乃其中幅及兩旁之縫則直也。「袂」，袖當腋者，其博如衣之長一八尺寸，漸殺而向袪，乃為一尺二寸。周尺一尺八寸，當今官尺一尺八分，可以運肘往回，著服時為便也。

  長中，繼掩尺，袷二寸，袪尺二寸，緣廣寸半。緣，俞絹反。廣，古曠反。

  「長中」者，謂裳十二幅之長雖等，而在旁者以斜攝向中而短，在中者以直垂而長也。「繼掩尺」者，謂前襟相交，左掩右以相繼而合也。兩襟之上各一尺八寸，今以一尺相掩，則前當帶者二尺六寸，左右相交，以成乎曲領而為袷也。袷緣二寸，衣裳之邊緣寸半。緣者內外均，外緣二寸則用布四寸，外緣寸半則用布三寸也。

  以帛里布，非禮也。

  「里」，謂中衣在上服之里。冕服，絲衣，中衣用素；皮弁服、朝服、玄端服，麻衣，中衣用布。時成概用帛為中衣，故譏其非禮。

  士不衣織，無君者不貳采。衣，於既反。織，職至反。

  衣正色，裳間色。間，古晏反。

  「列采」，衣裳異色，即貳采也。「不入公門」者，嫌無君也。「表裘」，不加裼衣也。「襲裘」，吊者之服。

  朝服之以縞也，自季康子始也。朝，直遙反，下同。

  「縞」，練絹，今之熟絹也。朝服以十五升布為之，季康子苟取輕華而失禮也。

  孔子曰：「朝服而朝，卒朔然後服之。」卒，子律反。

  「朝」，視內朝也。「卒朔」，視朝畢禮也。視朔必皮弁服，禮畢乃更朝服視朝於內朝。時或以朝服視朔，故夫子申明之。

  曰：「國家未道，則不充其服焉。」道，徒到反。

  再言「曰」者，雜舉夫子之言也。「道」，治也。「充」，備也。謂或有寇亂災遷之故，君攝服以禮，不必盡備弁冕之服。

  右第十二章。此章記衣服之制。

  惟君有黼裘以誓省。大裘，非古也。

  君衣狐白裘，錦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。「君衣」之「衣」，於既反。

  士不衣狐白。君子狐青裘豹裦，玄綃衣以裼之，麛裘青豻褎，絞衣以裼之；羔裘豹飾，緇衣以裼之；狐裘，黃衣以裼之。「不衣」之「衣」，於既反。絞，何交反。

  士不衣狐白，天子之大夫則衣之。「君子」，大夫、士之通稱。「狐青」，狐脊之青處也。「豹衰」，以豹皮緣袪也。「綃」，生絲綃。「麛」鹿子。「豻」，胡地野犬。「絞」，雜也，素衣雜裳也。「飾」，亦飾袪裦也。「狐青裘」，爵弁服之裘。「麛裘」皮弁服之裘。「羔裘」，玄端之裘也。「狐裘、黃衣」，燕居及蜡祭所衣也。

  錦衣狐裘，諸侯之服也。

  重申上文，見大夫、士不得僭服。

  犬羊之裘不裼，不文飾也不裼。

  「犬羊」，賤者之裘也，須衣裼者不服之矣。「不文飾」，謂非對君賓，則雖衣狐青羔麛，亦不裼也。

  裘之裼也，見美也。吊則襲，不盡飾也。君在則裼，盡飾也。服之襲也，充美也，是故屍襲，執玉、龜襲。無事則裼，弗敢充也。見，賢遍反。

  右第十三章。此章記裘制。

  笏，天子以球玉；諸侯以象；大夫以魚須文竹，士竹句，本象可也。

  「笏」者，有事則搢，無事則執之以記事，備應對也。「球」，美玉，所謂「大圭」是已。「象」，象骨。「魚須文竹」，竹文如魚須，蓋今之棕竹也。「士竹」，常竹也。「本」，下執處，大夫、士皆可以象骨飾之。

  見於天子與射，無說笏。入大廟說笏，非禮也。說，他話反。大，他蓋反。

  諸侯、大夫人見天子，則敬之至矣。射，勞事；然皆搢笏而不說，入大廟雖至敬而有事，亦不當說笏明矣；以其書思對命，敬於所事，無往而可忘也。時或有說笏助祭者，故譏其非禮。

  小功不說笏，當事免則說之。免，之運反。

  喪不二事，無所書記；故大功以上說笏，小功以下恩輕哀滅，惟當斂事。袒免哀遽則說笏，余則否。

  既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。朝，直遙反。「弗有」之「有」，於救反。

  有事而後搢笏，則盥以待事，不待事至而始盥也。「有執」，若執玉、執爵之類。

  凡有指畫於君前，用笏造句。受命於君前，則書於笏。笏，畢用也，因飾焉。造，昨到反。

  「造」，作也；謂規畫作其形勢也。「用笏」者，用手則失容也。「畢」，書簡也。《爾雅》曰「簡謂之畢」，言笏以記事，代簡之用也。加飾，故用象玉。

  笏，度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。有，於救反。去，邱矩反。殺，色戒反。

  「度」，則也。「二尺六寸」，諸侯以下之式也，天子則大圭三尺。「其中」者，大夫前詘後詘，故以中記之。「殺」，上下之詘也。兩旁各規圓之，「六分去一」，凡二寸五分，每旁殺去二分五厘。

  右第十四章。此章記笏制，與第八章互明其義。分為二章者，所傳異耳。

  天子素帶，朱里終辟。此章文多錯亂，今固孔氏《正義》所定，從陳氏本為次序之。此節舊在下章「赤紱蔥衡」之下，今定於此。辟，頻支反，下同。

  「帶者」，皆言大帶也。「辟」，緣也。「終辟」，繞腰及垂余皆緣也。

  而素帶終辟，大夫帶素辟垂，士練帶率下辟，居士錦帶，弟子縞帶。「而」字衍文。「終辟」之上脫「諸侯」二字。率，呂恤反，下同。

  「諸侯素帶」，異於天子者，不朱里耳，蓋用朱綠辟之。「辟垂」者，中腰以前及紳皆辟之，惟腰後不辟也，不辟則亦率矣。「練」熟絹染為緇。「率」，繚緝其兩旁，士單帶無里，腰間皆反摺向內繚之，辟其紳而已。「居士」，有道藝而隱處者。「弟子」，謂受學時。

  大夫大帶四寸。雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇。辟二寸，再繚四寸。凡帶，有率無箴功。繚，盧鳥反。此節舊在「革帶博二寸」之下，今定於此。

  「大夫」者，自大夫上達天子也。「雜」，謂辟也。「君」，兼天子、諸侯而言。「朱綠」，帶朱綠，紳綠緣也。「華」，黃也；「玄黃」，外玄內黃也。「緇」，外內皆緇也。「辟二寸」，每旁各闢一寸，中露帶身二寸也。「再繚」，辟內外各二寸計之，凡用辟四寸矣。「凡帶」，謂自天子至士也。「有率」，謂以線褸貫緝。「無箴功」者，其貫處內隱，不加箴縷明縫也。

  右第十五章。此間記大帶之制。

  圜、殺、直：天子直，公、侯前後方，大夫前方後挫角，士前後正。殺，色戒反。

  「圜、殺、直」，言其制凡三等不同也。「直」，上下皆方，無圜、殺也。上近革帶者謂之「後」，下與紳齊者謂之「前」。「公、侯」，兼伯、子、男而言。「方」者，殺也；謂去上下欲盡之處五寸即斜殺之，四角向里而猶然方也。「挫角」，圜也；謂既殺而又去其殺際之角，使圜也。「正」，或直或方也。天子之士直，諸侯之士方，士賤，不嫌與君同也。

  一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡。縕，烏魂反。幽，於九反。此節舊在「有率無箴功」之下，「天子素帶」之上，今從陳氏定於此。

  王后褘衣，夫人揄狄。此節舊在「朱里終辟」之下，「三寸長齊」之上，今定序於此。揄，余昭反。狄，同「瞿」。

  「褘」，猶質也。「揄」，《爾雅》作「鷂」。翬、鷂，皆雉名。翟、雉也，伊、洛而南，素質五色皆備成章之雉曰「翬」；江、淮而南，青翬五色皆備成章之雉曰「鷂」。二者皆剪繒為雉，如其色繪之，綴於衣以為飾。「褘衣」，玄衣。「揄狄」，素衣。「夫人」，王之三夫人及諸侯妻之通稱。

  惟世婦，命於奠繭，其他則皆從男子。

  「世婦」九嬪之下，天子有二十七人。「命」，女君命之也，九嬪不待命而服屈狄，世婦則必女君命之而後敢服也。「奠」，獻也。中春後帥內外命婦蠶於北郊，及秋而獻功，世婦於此乃受後命而服屈狄，未命以前，與女御皆服鞠衣也。「其他」，謂公侯夫人至士妻也。男子受命，則妻服其命服，不待後命，所謂「夫尊於朝，妻貴於室」。世婦以下，不得以天子為夫，故待後命。

  右第十七章。此章記婦服之制。

  凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤霤，垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。齊，即夷反。鄉，許亮反。

  「紳垂」者，身俯而磬折，則紳不倚身而外垂也。「齊」，裳下邊也。「足如履齊」，亦言身俯而裳前之齊且委地而如可履也。「頤」，頰也。「霤」，下垂貌。首俯則頤垂也。「垂拱」，謂交手而拱向前也。「袷」，交領也。俯首內傾則視下不過帶而上及袷，所謂「視下」也。「鄉任左」者，首微偏右，側耳以承聽，所謂「聽上」也。必「任左」者，耳目之用，左利於右。

  凡君召以三節，二節以走，一節以趨。在官不俟履，在外不俟車。

  「節」，合符為瑞信也。守國者用玉節，則召臣之節以玉矣。三節次第發，二節至則走，一節至則趨；君雖有三節，臣不待三也。若在車，二節至則馳。「官」，所司之署也。「不俟」者，已趨走，而司車屨者躡及之也。

  右第十八章。此章記人臣奉君之儀。此下二章當在第二十一章之下，大抵此篇雜記無序，多因傳者之錯，以非大義所系，姑仍之。

  士於大夫，不敢拜迎而拜送。士於尊者先拜，進面，答之拜，則走。

  賓至門，主人出，先拜辱，賓答拜。「不拜迎」者，懼煩其懼拜也。「拜送」，則賓不復顧，不以煩答為嫌矣。「尊者」，謂卿、大夫也；士往見之，主人出，不待其拜而先拜。「走」者，逡巡辟也。

  士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字，名士。與大夫言，名士，字大夫。於大夫所，有公諱，無私諱。

  「君」，諸侯。「言」，稱也。沒則稱諡、字，生必名也。於君所「名士」者，士雖沒亦名也。與大夫言「名士」者，士之存者也。「字大夫」者，他大夫存沒而俱字也。士沒，蓋亦可字矣。「公諱」，君之諱。「私諱」，大夫之家諱。

  凡祭不諱，廟中不諱，教學臨文不諱。

  「凡祭」，祭群祀；祝嘏之辭不為先君諱也。「廟中」，上不諱下。「教」，教人。「學」，受業。「臨文」，辭命簡策之類。

  右第十九章。此章雜記事上之節。

  古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》；周還中規，折還中矩；進則揖之，退則揚之；然後玉鏘鳴也。徵，陟里反。齊，疾資反。還，似言反。中，陟仲反。

  「古」者，記者之辭，指三代而言也。「左」「右」，佩有兩系。「徵角」「宮羽」，其大小輕重合四音之數，數合則聲合矣。徵角之數合一百一十八，宮羽之數合一百二十七，輕重相互幾於均矣。門外則趨，《采齊》亦門外之樂也；堂上則行，《肆夏》亦登堂之樂也。趨行之步，疾徐與之相應，雖無其樂，節不改也。「周還」，回行也，迴旋必圓，不遽為向背也。「折還」，旁行也，旁旋必方，不邪迤也。「揖」，猶抑也；進則佩易飄舉，斂抑之使聲不迫也。「退」，逆退也，佩倚身而不鳴，揚之使鳴也。趨、行、周、折、進、退之不失其節，玉乃鏘然鳴，中於五音也。

  故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。

  「車」，乘車。「鸞」，衡上鈴。「和」，式前鈴。御中其度，則和鸞比於音也。「非」，戾也。「辟」，邪也。「心」，意也。聲以養容，容以居敬，敬存而物交之感不忘矣。

  君在不佩玉，左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。朝，直遙反。

  此謂世子也。「君在」，對君也。「不佩玉」者，結之也。左，玉佩。「結」者，約其組而紐之，使不鳴也。「右」，事佩，觿燧之屬。「設」，如常設而垂之也。「居則設佩」，燕居並玉佩而設垂之也。「朝則結佩」，所謂「君在不佩玉」也。玉以昭德，事佩者事親之禮，世子修子道而已，不敢見德也。

  凡帶必有佩玉，惟喪否。

  「帶」，革帶。「必有」者，與相連屬而不釋也。喪以絞帶、澡麻帶、布帶代革帶，不系佩焉，哀無飾也。非喪必佩。

  佩玉有沖牙。

  佩有三組，沖牙懸於中組之末，兩旁之組末端皆懸一璜，沖牙以左右觸而璜鳴。「沖牙」，亦以玉為之，兩端皆銳。

  君子無故玉不去身。君子於玉比德焉。

  「故」，謂喪疾也。「比德」，詳見《聘義》。

  天子佩白玉而玄組綬，公、侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬，孔子佩象環五寸而綦組綬。純，與「緇」通，莊持反。綦，渠之反。瓀，而袞反。玟，無分反。縕，烏魂反。孔，本「冢」字之誤，知隴反。

  「組綬」者，以組為綬也。「綬」，所以系佩玉，相承受也。「山玄」「水蒼」，玉之文如山水而色玄蒼也。「純」，黑色。「瑜玉」，色文未詳。「瓀玟」，美石似玉者。「綦」，雜采。「縕」，赤黃色。「冢子」，卿、大夫之適長子，不佩玉者，父在不敢居德。「佩象環」者，別於庶子也。「五寸」，以圍言。「綦組綬」者，與世子同，不敢純，以避尊親也。

  右第二十章。此章記佩綬之制。當在第十六章之下。

  童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳並紐，錦束髮，皆朱錦也。節，當作「飾」。緣，俞絹反。並，卑正反。

  「緣」，衣緣。「錦紳並紐」，以錦緣紳及為紐也。「束髮」，總也。皆用朱者，為華飾取悅親也。

  肆束及帶，勤者有事則收之，走則擁之。此節陳氏本從鄭說，改置「無箴功」之下，今從古本。肆，本「肄」字之誤，羊至反。

  「肄」，余也；謂紐之下垂及紳也。「束及帶」者，反屈之，扱帶上也。「收」者，斂而聚結之。「擁」，手抱持之也。童子之帶，紳、紐雖設，恆反屈之而不垂，及有勤勞之事則又斂結之，走則握之，便服勞且勿隕越。不垂，不備盛飾也。

  右第二十一章。此章記童子之禮。當在第十七章之下。

  侍食於先生、異爵者，後祭先飯。飯，扶晚反。

  「先生」，師長。「異爵者」，士於大夫。凡食，主人延客先祭，侍食不敢當賓，故後祭先飯，若嘗食然。

  客祭，主人辭，曰：「不足祭也。」客飧，主人辭以疏。主人自致其醬，則客自徹之。一室之人非賓客，一人徹。壹食之人，一人徹。凡燕食，婦人不徹。「燕食」之「食」，祥吏反。

  此謂敵體相食者也。相食非食禮，故祭必辭。「飧」，以飲澆飯，致飽也。「疏」，言食粗惡，不堪飽也。致，「置」也。「一室之人」，同食者也；非食禮，故少者一人徹耳。「壹」，聚也。「壹食之人」，將有事而聚食趨事也。「一人」，亦少者。婦人雖燕食不備禮。

  食棗桃李，弗致於核。瓜祭上環，食中，棄所操。凡食果實者後君子、火孰者先君子。後，胡道反。先，悉薦反。

  「致」，盡也；齕之徹核，鄙也。「瓜祭」，食瓜而祭也。「環」，斷瓜中如環處。「所操」，蒂及脫花處，不盡食葉之。食致於操，亦鄙也。果實各自為美惡，後以明讓，火孰者則嘗食必先也。

  右第二十二章。自此章以下皆雜記禮儀，與《曲禮》相出入。

  有慶，非君賜不賀。

  「有慶」，若成室、生子之類。君不賜，不敢受僚友之賀，避私好也。

  有憂者。

  下有闕文。

  勤者有事則收之，走則擁之。

  重出。

  右第二十三章。

  孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。

  季氏不以「不足祭」為辭，故不食肉而飧。無禮，不足與為禮也。

  右第二十四章。此章當在第二十二章「主人辭以疏」之下。

  君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜。「賜」字舊連「下為」句，今從陳氏。

  章君惠也。

  君未有命，弗敢即乘服也。

  謂新受爵者，雖所得乘之車、得服之衣，猶必君命之而後乘服，不敢輒自尊也。

  君賜，稽首，據掌致諸地。

  「據掌」，謂君所賜可手持者，方稽首之時以掌據之也。凡稽首，兩手張而下，今有所據，故合手致地而不張。

  酒肉之賜，弗再拜。

  「再拜」者，拜受於家，又拜於公所也。君子不以口腹為恩。

  凡賜君子、與小人，不同日。

  「君子」，命士以上。「小人」，嬖臣、有司之屬。君子曰「賜」，小人曰「與」。

  凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。

  「宰」，家宰。大夫於宰行，再拜送之。宰至公門，及士親獻。以授小臣時，又皆再拜稽首。

  膳於君有葷、桃、茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。葷，許雲反。俗音呼昆反者，非。去，印矩反。

  「膳」，獻孰食也。「葷」，姜及五辛也。「桃」，用枝。「茢」，菼帚也。膳而致之，嫌有凶邪乾食氣。「去茢」，則亦去桃矣。「造」，諧也。既告而致之於膳宰，褻不敢勞君受，且俾膳宰調而嘗之。

  大夫不親拜，為君之答己也。為，於偽反。

  「拜」，拜獻也。

  大夫拜賜而退；士待諾而退，又拜，弗答拜。

  大夫拜於公門，小臣入告而即退，不待諾也。「諾」者，小臣入告，出報君之已聞也。「又拜」，拜君之諾也。士所以待諾者，為君於士弗答拜也。君於大夫答拜，恐或召己，須面拜而煩君之答，故亟退。

  大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。

  「其室」，大夫之室也。大夫使人賜士，則拜受而已。「衣服弗服」者，別於君，不崇人之惠以失己也。

  敵者不在，拜於其室。

  「敵者」，爵相等者。「不在」，謂親饋而己不在家拜受也，則往拜。

  凡於尊者有獻，而弗敢以聞。

  「尊者」，謂臣於君，家臣於大夫。「弗敢以聞」，因有司致之。

  士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。

  「承」，受也。「不承」，謂不聽其親來也。大夫受爵，士則賤也。

  親在，行禮於人，稱父。人或賜之，則稱父拜之。

  「行禮」，謂慶、吊、饋、問。稱父之辭曰「某使某」也。

  右第二十五章。

  禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。

  「充」，實也。禮盛則無待於文，服皆崇實；禮不盛，則資文飾以隆之。「大裘」，天子祭天之服。「不裼」，不加袞也。「路車」，天子乘玉路以祀天，金路以祀先王也。「不式」，不為敬容。二者皆盛禮，敬充於內，無假於外也。

  右第二十六章。

  父命呼，惟而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。惟，以水反。

  「惟」疾「諾」遲。「業」，所執事物也。「走」，流水行，不為容。

  此孝子之疏節也。

  「疏」，粗概也。孝子之道，精密無間，非此之所能盡也。總結上文。

  父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。

  「澤」，染跡也。「圈」，與「棬」同，盤也。「不能」，悽惻生懷，自不容已。以此思孝，則無時無在無存無沒而忍忘其親，豈疏節之盡而可謂孝乎？

  右第二十七章。

  君與屍行接武，大夫繼武，士中武，徐、趨皆用是。

  此言廟中步趨之節也。「與」，及也。屍尊，故與君同也。「武」，足跡也。「接武」，兩足相躡，後跡接前跡之半也。「大夫」「士」，助祭者也。「繼武」，各自成跡，相繼而無間也。「中武」，兩跡相去，中間容一武也。「徐」，步也。「皆用是」者，步趨有疾遲，而步法之疏數各如其度，所謂「君行一，臣行二」也。此謂諸侯廟中之禮。天子之廟，其諸侯繼武、大夫中武與？

  疾趨則欲發，而手足毋移。圈豚行，不舉足，齊如流，席上亦然。欲，本「數」字之誤，所角反。圈，窘遠反。

  此通言趨容也。「數發」，不停頓也。毋移者，手則肘不搖，足則平直不東西侈步也。「圈豚」，家畜小豕。家豚之行，膝以下動而髀不與俱動，小步密數，兩足相繼，有似齊舉，如流水之波，中無間隙，鱗鱗相因而速，蓋徐趨之狀然也。「席上」，謂即席、離席時。

  端行，頤霤如矢。弁行，剡剡起屨。執龜、玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。

  「端」，玄端，燕居之服。「弁」，皮弁、爵弁，朝祭之服也。「行」，步也。燕居之步，頤如垂霤，不東西望，而步隨之，直如矢矣。「剡剡」，銳貌。在朝、在廟，以局脊為敬，故舉足向內，兩踵外迤，不敢張足侈行也。「舉前」，舉趾也。「曳踵」，踵不起也。「蹜蹜」，促狹之貌。

  右第二十八章。

  凡行容惕惕，廟中齊齊，朝廷濟濟翔翔。惕，與章反。濟，子禮反。

  三者皆行時之身容也。「行」，謂行於道路。「惕惕」，自得貌。「齊齊」，整肅貌。「濟濟翔翔」，盛貌。無事尚和，宗廟主敬，朝廷以威儀為盛也。

  君子之容舒遲，見所尊者齊遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍，燕居告溫溫。齊，側皆反。

  此通言容貌之宜也。「君子」，臨下之稱。「舒遲」，動止不遽也。「齊遫」，起敬而酬酢不懈也。「重」，踐地不浮也。「止」，唇頰不動也。「聲容靜」者，雖言而頭不傾、身不搖、目不瞬，頰不動、手不指也。「氣容肅」者，息不浮喘，肅若寂也。「德」，正直也。「色」，面色。「莊」者，盛氣內凝，充實而不苶也。「告」，有所教示也。「溫溫」，和浹貌。

  凡祭，容貌顏色如見所祭者。

  愛敬不舍，則只肅如有所承，溫柔如有所親矣。

  喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭。瞿，九遇反。

  此節言居喪之容。「喪容」，身容也。「累累」，彷徨求索貌。「顛顛」，墜下而不伸之貌。「瞿瞿」，驚遽貌。「梅梅」，視而蹙額，如酸螫然。「繭繭」，氣微而不相續之貌。

  右第二十九章。

  凡自稱：天子曰「予一人」；伯曰「天子之力」；臣諸侯之於天子曰「某土之守臣某」，其在邊邑曰「某屏之臣某」，其於敵以下曰「寡人」；小國之君曰「孤」，擯者亦曰「孤」。守，舒救反。

  「自稱」，別於擯者之辭也。「一人」，猶言眇躬。「伯」，五官之長，分東西而治者。「力臣」，謂宣力於四方。「某土」，以國言。「邊邑」，四夷之長，「某屏」，以方言。「敵」，謂鄰國之君。「以下」，達於臣民也。小國之君，擯與自稱同，詞異於大國。擯者稱寡君，小事大之禮也。

  上大夫曰「下臣」，擯者曰「寡君之老」。下大夫自名，擯者曰「寡大夫」。世子自名，擯者曰「寡君之適」。公子曰「臣孽」。適，丁歷反。孽，牙葛反，俗音五結反者，非。

  此謂聘使之辭。下大夫不稱臣，未受王命，卑也。「寡大夫」之稱，於名義不順，始於楚公子圍僭倨之詞，春秋之末或循用之，記者誤仍之。「公子」，庶子。櫱，木旁側生芽。

  士曰「傳遽之臣」，於大夫曰「外私」。傳，直戀反。

  「傳」，馹也。「遽」，馹之急遞者，謙言奔走將命，若馹卒也。此亦為介對主君之詞。「於大夫」，於主國之大夫也。「私」，家臣也，士謙與其家臣等。

  大夫私事使句，私人擯則稱名，公士擯句，則曰「寡大夫」，「寡君之老」。大夫有所往，必與公士為賓也。使，疏吏反。賓，與「擯」通，必刃反。

  「私事使」，大夫自遣人至鄰國也。「擯」，介也。「私人擯」，大夫以私事行，不敢用公士為介。二者使與介詞不及君，不敢以私黷君也。「有所往」，謂君命出使。「與」，猶「以」也。以公事行，則必以公士為介，詞必稱「寡君之老」，不敢專公事於己也。

  右第三十章。此章所記與《曲禮》小異，蓋擯與自稱之別，當參觀而互證之。

  《禮記章句》卷十三終