鄭風

  一

  《記》曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》。」以君子之道觀之，《緇衣》非誠好，《巷伯》非誠惡也。《緇衣》之好有歆焉，《巷伯》之惡有憂焉。憂則有忌，而不殫其惡矣，歆則流於物，而不專其好矣。

  故人之有好惡，獨用之情也。不憂其害而固惡之，惡之而患有所不避。無所望益於彼而固好之，其好之也，亦無藉以致益子彼而紓吾好。天祿與共也，天職與共也，我無能為益焉，然而好之則已摯矣。若夫解衣衣之，推食食之，歆於相即而相益，交歆弗已而情流，惡得復有獨用之情哉！

  《緇衣》之詩，王子友之工其術以歆天下者也。走死臣民而戴之易世，上非以仁屬，下非以義報，上下相呴以沫，游泳而交為餌，傾虢、檜，撓周室，持權晉、楚，為天下先，施及孫子，習而不革，以成乎貳國，殆夫遊俠之雄者也。夫好賢者舉如是也，夫君子則何貴焉！

  

  二

  不釋於懷，抑無容已於畏；不能不畏，而終有其懷。畏之情自懷生，懷之力奚其為畏屈哉！故忍之良久，而決之崇朝，置所畏以必行其懷，更無能以畏威之者矣。雖然，其為詞也有辨。先言畏，後言懷，淺人之詞也，所重在懷，而畏終伏而未有以處也。先言懷，後言畏，深人之詞也，所重在畏，而求以釋懷，懷終伏而鄭重以持之也。故《將仲子兮》，深入之慮也，志將變矣。《序》謂鄭莊公祭仲謀叔段之詩。據在《叔于田》之前，《序》說為是。

  三

  與其專言靜也，無寧言動。何也？動靜無端者也，故專言靜，未有能靜者也。性之體靜而效動，苟不足以效動，則靜無性矣。既無性，又奚所靜邪？性效於情，情效於才，情才之效，皆效以動也。

  然而情之效喜留，才之效易倦，往往不能全效於性，而性亦多所缺陷以自疑。故天下之不能動者，未有能靜者也。且夫人亦有志矣，天下亦有量矣，人事日生而不可御矣，不勸胡成？不獲其志，欲忘而不能，惡乎靜？不勤失時，弗能豫而必遽圖之，早者崇朝，救其後者經旬彌月而不逮，惡乎靜？不勤而姑待，姑待而事又生，補前綴後，情分財散，智者不逮愚者之半，煩冤以永日，惡乎靜？是故天下之能靜者，未有不自動得者也。心警而後魂依乎心，魂充而後魄依乎魂，依則安，安則豫。故《震》《艮》相連，《咸》《恆》相錯，不動不可止，不感不可久。恝然晏處，物非所謀，而亂者多矣。

  《雞鳴》之詩，其殆於知道者乎！「子興視夜」，動以勤也。「莫不靜好」，靜以善也。靜以善，可與幾矣。諸葛孔明善為此詩者也。治蜀以勤，事繁身瘁而不輟，乃其言曰：「寧靜可以致遠，淡泊可以明志」，其靜澹也，殊異乎王衍、房琯之靜澹也。

  四

  不見則子都矣，見則狂且矣。無能必子都之非狂且，而狂且之不可子都也。悲夫！人之不能自定其情，見異則遷，而遷則見異也，有如是夫！

  是以審乎情者當之，寧狂且不見而疑乎子都，勿子都見而狎以狂且，善用其不足也。裕乎守者當之，謂我子都而不自見美，謂我狂且而不自見惡，不警其無恆也。足乎道者當之，天下欲子都我而不可得，而終無能以我為狂且；天下欲狂且我而不可得，而抑不自失其子都，施之以大正也。非然，求免於天下，難矣！在山而思荷華，在隰而思扶蘇，不必夫淫者而皆然。悠悠之毀譽，泛泛之離合，亦孰與正之哉！

  五

  無邪之謂直，邪斯枉矣。邪而名言之以正，無辭於枉，況夫邪而名言其邪者乎？邪而名言其邪，無忌憚者也。弗獲已而惜其名言，掩惡而著其善，掩薄而著其厚，掩叛而著其合，其猶有人之心焉。心苟欲之，行即暴之；身苟行之，言即暴之；言者不慚，聞者不警，於是而抑為之虛聲以相脅，未能行而如其行，且將曰吾以率吾直也。嗚呼！人理絕矣。人理之絕，而欲冒直之名，是相獎以禽鳴而不知底止。陳其詩，觀其風，惡之無庸，懲之無術，而君子懼矣。

  《將仲子》之詩曰：「人之多言，亦可畏也」，不能終畏而猶存乎畏也。《褰裳》之詩曰：「子不我思，豈無他人」，有人之心者，其能為此言哉！禽鳴之無能譯也，如有能譯之者，吾億其且不忍出諸喙也。女無忌於閨，士無忌於庭，小人無忌於國，君子無忌於廷，於是而以事主，則忽、突、儀、斖，唯所君矣；於是而以交鄰，則齊、晉、秦、楚，唯所戴矣。其執政之言曰：「德則其人也，不德則其鹿也。」其女子之言曰：「人盡夫也。」面相覿，心相揭，仰不見天，俯不見人，雖有君子，亦惡從而治之？

  六

  抱賢人之心者，豈能有加乎？亡損而已矣。賢人者，賢於人者也。但賢於人，無賢於己，視諸人之不賢而見賢，視諸人之賢而亦何賢邪？故序《風雨》之詩者曰：「亂世則思君子，不改其度焉。」君子亦猶是度焉耳。

  「風雨淒淒，雞鳴喈喈」，於淒淒而見喈喈之為賢也。藉不淒淒，而喈喈固未有賢也。流俗淫風雨而損其鳴，中士歷風雨而增其鳴，二者相去無幾何也，胥改度也。且夫厲風雨而增其鳴，則是未有風雨而不能鳴矣。以無能鳴之材，偶值乎風雨而一鳴，鳴而激，激而已甚，再而衰，三而竭，誰昔之心，亦孰與問之哉？故其卒章曰：「風雨如晦，雞鳴不已」，有其不已而自不容已，故可乍試之屈，乍試之伸，抑可久以處約，長以處樂，度存焉耳。固無度而欲賢，春潦之水壯於洪濤，立而俟其涸，亦奚待夫再三乎？

  七

  國貧以危，其民亂；國富以安，其民淫。將欲止亂，則勿使民貧而厝以安，將欲止淫，抑勿使民富而試之危乎？此弗待有識者而知其不可。則奚以不可邪？曰：國富以安而民淫，非果富而能安也，貧之未著而危僅未亡也。貧未著，不可謂不貧；危未亡，不可謂不危。中虛而外不戢，尚有其生而無以自遂，故淫生焉，則鄭是已。

  鄭新造於虢、檜之虛，地四達而賦繁，莊公寤生樂兵亟戰，忽、突內訌，齊、楚外逼，所不貧者，免於道殣已爾，所未危者，免於易子析骸已爾。使果其富而能安也，則靜好之樂，取之室家，余於欲而修其禮，奚以淫哉？室家不足，莫能自樂，愛日而玩之，流蕩其思，死且不恤，貧與危無與為警，而偷以淫焉，奚待之安富之餘也？

  故為國者，勿俾其民有相恤之心，而亂與淫交戢矣。人之有情也，變則通，通則放，猶天之有氣也。喜與樂通，怒與哀放。秋凜而冬栗，金肅而水淒。始於怒者成乎哀，猶之乎始於喜者成乎樂也。喜則見得，見得則寧，寧則戢，戢必以禮，故樂配夏而神禮。怒則見不得，見不得則激，激則悲，悲則寒，寒承秋而行水，水者，相比而流者也。寒而求燠，歆於翕比以自溫，非固溫也，私相溫者也。私相溫，是以成乎淫也，而貧與危之相恤當之。

  是以先王審情之變，以夙防之，欲嗇其情，必豐其生，樂足不淫而禮行焉，惡在乎戢淫者之靳予以安富邪？故善治心者，廣居以自息；善治民者，廣生以息民。民有所息，勿相恤而志凝焉。進冶容、奏曼音於其耳目之前，視之若已饜之餘肉，而又奚淫？

  《詩廣傳》卷一終