周易稗疏卷二·下經 咸其腓

  腓在脛上股下，或行或止，一聽於股而不自動，此近驗之身而灼知之者。舊說云：腓欲行則先動。欲行者心也，先動者股也，腓豈欲行，又豈先動者乎！六二本靜爻，又為《艮》體，無先動之象，故曰：「凶居吉。」能靜而不自動，則雖凶居而亦吉。凶字自連居字為句，猶言處危。而《象》曰「順不害」，言能順乎股也。舊說失之。

  滕口說也

  舊說滕與騰通，按騰者，駿馬超驤之謂，使口說如之，則亦卓絕之偉論矣。滕字從水，水湧出曰滕。叔繡之封，以為國名者，地近汶水、伏流坌涌，不擇地而泛濫，故地以滕名。此雲「滕口說」者，乃聞感即應，無所擇而務口給，所謂波濤之口也。不當作騰驤之騰。

  錫馬蕃庶晝日三接

  「錫」義有二：有自上賜下者，如《春秋》「來錫公命」是也；有自下獻上者，如《書》「九江納錫大龜」是也。天子既有以康諸侯矣，用是而諸侯皆效順以修職貢。馬者，享禮之庭實也。三陰連類以進，莫不來享，故其馬蕃庶，而天子勤於晉接，以嘉受之。三接者，三陰皆接也。王接諸侯之禮凡三等，在殷則爵三等，公也、侯也、子也，在周則同姓、異姓、庶姓也。舊釋未明。

  愁如　王母

  愁音鋤侯反，釋作憂者，乃六朝以後之字義。古音子油反。《鄉飲酒》義：「秋之為言愁也。」愁，堅固也。二與五正應，《晉》之尤篤者，故曰愁如。王母，舊以為天子之母，古無此稱。王之為言大也。王母，大母也。生謂之王父母，沒謂之祖妣。陰居尊位，大母之象。

  嗃嗃嘻嘻

  以辟咎也

  辟，舊音避者非，當音必亦反，禳也，除也，去也。避咎者，咎已成而逃之，小人之倖免也。辟者，咎未成而除之，君子之大用也。孟子曰：「患有所不辟。」豈詭遇惡人以逃禍責乎？九二以上失位之爻，皆惡人也。初九以剛制之於早，見之乃以治之，故除其不祥於未亂，而得無咎。

  

  蹇利西南不利東北

  先儒以臆度而為之釋曰：西南平易，東北險阻。以實考之，域中之名山大川，其險皆在西南。山則崑崙、蔥嶺、峨眉、點蒼，水則弱水、流沙、三峽、盤江，皆西南也。東北青，兗，平衍千里，何得雲西南平易、東北險阻哉！《蹇》之為卦，得位可行，而初、上皆柔而不行，是畏難已甚，濡滯而不敏，非本不可行也。故在險而蹇則利，已出險而向平衍之地而猶蹇則不利，此所以宜於西南，不宜於東北也。《解》之《彖》曰「利西南」者，以柔道解散失位之悖，則隨行皆順，故雖西南不易解者亦利，若東北之利則不待言也。以其失位，無東北平易之象，故不言東北。以卦義及事理推之，知舊說之非矣。

  益之用凶事告公用圭

  順德積小以高大

  《本義》云：「順當作慎。」今按地中生木，無有慎象，而自本達莖，以生枝葉，則其積之也順。《坤》，順也。《巽》亦順以入也。君子之德，下學而上達，順德之序也。若急圖高大而忽其小，則躐等而逆矣。自當如字。

  改邑不改井

  井之為字，篆本作井。其外四畫相交而成九區，田之畛域也。其中一點，穴地以達泉也。《司馬法》四井為邑，以積為邱甸而出賦，此兵制也。三代封建，沿革不一，人民登耗不恆，故分此邑之餘以補彼邑，互相推移而改邑。若井，以分田制稅，公田之中，廬舍之間，當中作井，而九百畝之田環之，溝、洫、隧、路、塍、埒，視以為經界之准而永無所改。經界既正，無餘無欠，此井無所喪，彼井無可混，得居中之井永為標準也。蓋經界之設，必有表識，使民不得混亂。木既易朽，石亦可移，絫土為封，歲久亦且崩塌。北方土厚水深，穴井及泉，動逾數仞，永難堙塞。此先王立法之精。而《井》卦一陰間以一陽，又一陽間以一陰，南北異向，邑有推移而井終不亂，以絕吏民之爭亂，喪得兩忘之象。故《彖辭》云然。釋《易》者於此不察，以《彖辭》為亡實之設言，是軌革卦影之邪妄，豈聖人之言而若此哉！

  舊井無禽

  舊以禽為鳥獸者，非是。井非鳥獸棲止之地，藉令有之，正惟荒廢之井，人跡不至，鳥或暫集，而日汲之新井所必無。若雲水濁而禽亦不飲，鳥獸豈擇清泉而後飲哉？按：禽，獲也。汲而得水，以獲為利。今此井泥，人不食之，固無復治之者。日久淤塞，泉脈不通，則雖往汲而亦無所獲矣。始則尚有水而人不食，久則雖欲汲而終無水，故曰「時舍」，以舍之故，遂至於無也。

  射鮒

  鮒，鰂也，今謂之鯽。凡魚皆待積水深廣而後可活，唯鯽魚得少水沾濡而足。或以濕紙裹之，可行數十里，復畜之池。從旁註之曰射。井谷者，井一面崩塌若谷，水不能渟，涓涓細流旁出，唯可以注射鮒魚而已。

  已日乃孚

  辰已之已與已止之已，字畫無異，皆音詳里反，亦無異音。俗寫辰已字屈下畫使短，不鉤向上，及以已止之已音羊里反，而辰已之已音自，皆塾師之謬也。已之轉訓為止為既者，以陽氣至已而盡出，至午則陰生矣。故許慎曰：「陽氣已出，陰氣已盡。」此言「已日乃孚」者，謂日在禺中，六陽出地之時也。當《革》之初，人心猶多疑貳，必王道大行，昭著於天下，如日之加已，然後無不從。「乃」者，難詞也。二為《離》明之主而得位，故與《彖》同。

  得妾以其子

  己所生之男女，通謂之子。《禮》所謂「女子子」也。《詩》「大邦有子」「齊侯之子」，皆女子也。「以」如《春秋》「蔡侯以吳子」之「以」，以卑用尊而能左右之也。《詩》「侯強侯以」，亦有相攜相助之意。六五以柔居中位而貴，《離》為中女，則少也，嫡所生之女子子也。《巽》為長女，而一陰在下，位處乎卑，妾也。初六能以其柔順佐佑六五，使安位於外，故有妾賢，而能提攜贊襄其女子子以婦道之象。舊說未詳，似謂得妾而生子。爻無此象，於文義亦不能通。

  終莫之勝吉

  莫之勝吉，猶言不勝其吉也。勝，平聲，故《象傳》連五字為句。若於「勝」字絕句，則是婦之不孕者終不能孕，何以得吉？而又何以雲「得所願」乎？不孕者，不相接也。待三年而始孕，貞靜之至也。得婦如此，其吉無涯量矣。舊說未詳。

  承筐無實刲羊無血

  筐非奩具也，《士昏禮》所謂「笲」也，織竹為之，實榛、栗、棗、修以贄見舅姑者。刲羊者，合卺之牢鼎，士而用大夫之少牢，攝禮也。無血之羊，非特殺者。士女皆以吝而廢禮，惡俗也，故「無攸利」。舊說未詳。

  渙奔其杌

  《程傳》以「杌」為「機」，機與幾同，見《春秋·傳》。幾，所據以為安，九來居二而得中，義亦可通，然卦自《否》變，《否》四之陽，越三而來二，故曰奔。奔入險中，以為《坎》主，則非平易可安之地，非幾象也。杌者，伐木不盡之莖幹，礙人之行，險象也。入險以消否，本無避難之情，故曰「得願」。「悔亡」與無悔異。無悔者，本無悔也。悔亡者，疑有悔而能亡也。杌非可安，故疑於有悔；得願，故亡。

  我有好爵

  爵所以行獻酬者。好，去聲。好爵，相好之爵。《燕禮》：請安於賓，徹俎而薦羹，無算爵，以盡歡者也。「靡」與縻通，留也。六三陰柔，躁於前行，故二與初相和，而以歡好留之。陽自相孚，而後以孚異類，如酬爵之行，主自飲而後送於賓也。舊釋未詳。

  過其祖

  過、遇、不及之義，舊說總未分曉。《小過》，小者過也。「過」字之義，如「師也過」之過，與「不及」為對，非經過之過，如「過我門」之過。以卦名義觀之可見。「過」者，求盈而勝彼；「不及」者，欲企及而不逮，「遇」則恰與之合也。故曰「臣不可過」，言臣之功名權勢，不可勝其君，勝其君則恃功陵上，為不道之臣矣。「弗過」，言不能過也；「遇之」，相得而道合也。「弗遇過之」，過已甚而驕亢，故「凶」。

  密雲不雨自我西郊

  此與《小畜》《彖》同，而卦象本不相肖，故邱光庭謂《小畜》陰氣少，小過陽氣少，不能和而為不雨，其說近是。然此卦之象，尤為顯著，不待深求。重陰在上，為陽氣所隔，不能與初、二之陰相接，故云密而雨不降。《傳》曰「已上」，義取諸此。

  東鄰殺牛不如西鄰之禴祭

  《周易稗疏》卷二終