二十一

  以《易》為學者問道之書而略筮占之法，自王弼始。嗣是言《易》者不一家，雖各有所偏倚，而隨事以見得失之幾，要未大遠於《易》理。惟是專於言理，廢筮占之法於不講，聽其授受於筮人，則以筮玩占之道，不能得先聖人謀鬼謀、百姓與能之要。至朱子作《啟蒙》，始詳焉。乃朱子之法，一本之沙隨、程氏，其三爻變以上無所適從，但以晉文公之筮貞《屯》悔《豫》為證，至五爻變則據穆姜之筮《隨》，而又謂史妄引《隨》之《彖辭》。今按三爻變，則占本卦及之卦之《彖辭》。假令筮得《乾》，而三、五、上變為《歸妹》，《乾》《彖》曰「元亨利貞」，而《歸妹》曰「征凶無攸利」；又令筮得《家人》，初、二、四變為《姤》，《家人》《彖》曰「利女貞」，《姤》曰「女壯勿用取女」；得失吉凶，相反懸絕，占者將何所折衰邪？其四爻、五爻、六爻變，皆舍本卦而專取之卦，本之不立，急於趣時，以靜為動，以動為靜，於理不安之甚。蓋所謂之卦者，一出於筮人，而極於焦贛四千九十六之《繇辭》。若以易簡而知險阻言之，則三百八十四之《爻辭》通合於六十四《彖》之中，已足盡天人之變。如以為少而益之，則天化物理事變之日新，又豈但四千九十六而已哉！故贛之《易林》，詭于吉凶，而無得失之理以為樞機，率與流俗所傳《靈棋經》《一撮金》，同為小人細事之所取用，褻天悖聖，君子不屑過而問焉。是之卦之說，三聖之所不用，亦已審矣。惟《春秋傳》晉文、穆姜之占，以之卦為說，乃皆曰八，則疑為《連山》《歸藏》之法，而非《周易》之所取。其他傳之所載，雖曰某卦之某，所占者抑惟本卦動爻之辭，且概取本卦一爻以為占，未必其筮皆一爻動而五爻不動。意古之占法，動爻雖不一，但因事之所取象，位之與相當者，一爻以為主而略其餘。特自王弼以來，言《易》者置之不論，遂失其傳，而沙隨、程氏以臆見為占法，則固未足信也。