十四

  惟《易》不可為典要，故玩《彖》《爻》之辭者，亦不可執一以求之。有即爻之得失而象占在者，如「潛龍勿用」，則「龍」者初九之德，「潛」者初九之時，「勿用」則示修龍德而在潛者當以藏為道之類是也。乃執此以概其不然者，則於《爻》無義，於《彖》相違者多矣。有爻中之象占，有爻外之象占，而爻外之象占復有二。其一如《坤》初六「履霜堅冰至」，雖初六之且有此象，而所戒者在君子之辨之於早，非為初六言也；又如《噬嗑》初九「屨校滅趾無咎」，雖初九之自致，而言無咎者，謂君子施薄刑於小人以弭其惡，則可寡民之過，非謂屨校而可無咎也。其一如《大有》上九「自天佑之吉無不利」，上九即天也，佑者非佑上也，乃六五履信思順而上佑之，即其福之至以歸本於六五之德也；又如《解》六五「君子維有解」，解者，非五之能解也，上六藏器待時而解六三之悖，故五可孚三而解之，此原本上六之德以知六五之吉也。蓋讀書者一句而求一句之義，則句義必忒，況於《易》之為學，以求知天人之全體大用；於一爻而求一爻之義，則爻義必不可知。且如「潛龍勿用」，義固盡於爻中矣，而非六陽純成，自強不息，則無以見一陽初動之即為龍，況其會通於爻外之爻以互相應求，與立一占者，學者於卦爻之外，以垂訓戒者乎！通其變而不倦於玩，君子之所以行乎亹亹也。執一句一義而論先聖之書，微言隱，大義乖，他經且然，奚況《易》哉！