十三

  《本義》繪邵子諸圖於卷首，不為之釋而盡去之，何也？曰，周流六虛，不可為典要，《易》之道，《易》之所以神也，不行而至也，陰陽不測者也。邵子方圓二圖，典要也，非周流也，行而至者也，測陰陽而意其然者也。《易》自下生，而邵子之圖自上變。自下生者，立本以趣時者也；自上變者，趣時而忘本者也。天地之化，至精至密。一卉一木，一禽一蠱，察於至小者皆以不測而妙盡其理；或寒或暑，或雨或晴，應以其候者抑不可豫測其候。故《易》體之，以使人行法俟命，無時不懼，以受天之佑。故《乾》《坤》並建，即繼以《屯》：陰陽始交而難生，險阻在易簡之中，示天命之靡常也。《泰》而旋《否》，《剝》而旋《復》，有《恆》而《遁》，明已夷而可閒於有家：神之格不可度，而矧可射也？故曰，百物不廢，懼以終始。君子之學《易》，學此焉耳；有疑焉而以問，問此焉耳；固法象自然必有之變化也。邵子之圖，如織如繪，如飣如砌，以意計揣度，域大化於規圓矩方之中。嘗試博覽於天地之間，何者而相肖也？且君子之有作也，以顯天道，即以昭人道，使崇德而廣業焉。如邵子之圖，一切皆自然排比，乘除增減，不可推移，則亦何用勤勤於德業為邪？疏節闊目，一覽而盡，天地之設施，聖人之所不敢言，而言之如數家珍，此術數家舉萬事萬理而歸之前定，使人無懼而聽其自始自終之術也。將無為偷安而不知命者之勸邪？於《彖》無其象，於《爻》無其序，於《大象》無其理，文王、周公、孔子之所不道，非聖之書也。而挾古聖以抑三聖，曰伏羲氏之《易》；美其名以臨之，曰先天。伏羲何授？邵子何受？不能以告人也。先天者，黃冠祖氣之說也。故其圖《乾》順《坤》逆，而相遇於《姤》《復》，一不越於龍虎交媾之術，而邵子之藏見矣。程子忽之而不學，韙矣哉！朱子錄之於《周易》之前，竊所不解。學《易》者，學聖人之言而不給，奚暇至於黃冠日者之說為？占《易》者，以占得失也，非以知其吉而驕、知其凶而怠者也，又奚以前知一定之數為？篇中詳辨之。