六

  《傳》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《洛書》別於《洪範》篇中詳之。而《河圖》者，聖人作《易》畫卦之所取，則孔子明言之矣。八卦之奇偶配合，必即《河圖》之象，聖人會其通，盡其變，以紀天地之化理也，明甚。乃說《河圖》者但以配五行，而不以配八卦。不知曠數千年而無有思及此者，何也？故取則於《河圖》，以分八卦之象，使聖人則《圖》以畫卦之旨得著明焉，說詳《系傳》第九章。其以五行配《河圖》者，蓋即劉牧易《洛書》為《河圖》之說所自出。《易》中並無五行之象與辭，五行特《洪範》九疇中之一疇，且不足以盡《洛書》，而況於《河圖》！篇中廣論之。其雲「天一生水，地六成之」云云，尤不知其何見而云然。先儒但沿陳說，無有能暢言其多少生成之實者。不知何一人言之，而數千年遂不敢違邪？《易》則文王、周公、孔子也，《洪範》則禹、箕子也，四聖一仁，曾不如何一人之分析五行多寡之數，弗究其所以然，橫空立論，而遂不敢違邪？《本義》於《大衍》章，推大衍之數出自《河圖》。大衍、筮法之本也。筮所以求卦，卦立而後筮生，筮且本於《河圖》五十有五之數，而況於卦！筮則《圖》，而卦之必先則於《圖》也，愈明。《河圖》之數五十有五，大衍之數五十，不全用者，筮以筮人事之得失吉凶，天之理數非人事所克備也。天地之廣大，風雷之變動，日月之運行，山澤之流峙，固有人所不可知而所不與謀者。五位之體，天體也，人無事焉，則筮不及焉。故筮惟大衍以五十，而虛其體之五。雖曰聖人法天而德與天配，而豈能盡有其神化哉！必欲盡之，則惟道士之吐納風雷，浮屠之起滅四大，而後可充其說，非理之所可有，道之所可誣也。故筮虛五位之一，而但用五十也。至於因《圖》以畫卦，則以肖天地風雷水火山澤之全體大用，該而存焉。《圖》之象，皆可摩盪以成象，《圖》之數，皆可分合以為數，而五位五十有五，參伍錯綜，而後八卦以成。故《圖》者，卦之全體，而蓍策者，《圖》之偏用。卦與筮，理數具足於《圖》中。若但於筮言《圖》，而《圖》則別象五行，無與於卦，是得末而忘其本矣。聖人則《圖》以畫卦，八卦在而六十四卦亦在焉，因而重之，五位十象交相錯焉，六十四象無不可按《圖》而得矣。或曰因五位十象，而成六十二卦可也，若《乾》六陽，《坤》六陰，《圖》則陽之象一、三、五、七、九，象止五陽，陰之象二、四、六、八、十，象止五陰；何從得六陽六陰而取則哉？曰，天之垂象也，不一其理，聖人之則天也，不一其道，故曰：「其為道也屢遷。」《河圖》中外之象，凡三重焉：七、八、九、六，天也；五、十，地也；一、二、三、四，人也。七、九，陽也；八、六，陰也。立天之道，陰與陽俱焉者也。至於天，而陰陽之數備矣。天包地外，地半於天者也，故其象二，而得數十五，猶未歉也。人成位於天地之中，合受天地之理數，故均於天而有四象，然而得數僅十，視地為歉矣。卦重三而為六，在天而七、八、九、六皆剛，而又下用地之五、人之或一或三，而六陽成。地五、十皆陰，五，剛也；剛亦陰之剛。又用天之八、六，人之二、四，而六陰成。此則《乾》《坤》六爻之象也。一、三皆陽也，《乾》虛其一而不用者，天道大備，《乾》且不得而盡焉，非如地道之盡於《坤》也。是知聖人則《河圖》以畫卦，非徒八卦然也，六十四卦皆《河圖》所有之成象摩盪而成者，故曰：「聖人則之。」