船山著述目錄 鄧顯鶴

  《周易內傳》十二卷，《發例》一卷。《周易大象解》一卷。《周易稗疏》二卷。舊本三卷，《四庫》本四卷。《周易考異》一卷。原附《稗疏》後。《周易外傳》七卷。《書經稗疏》四卷。《尚書考異》。有目未見書。《尚書引義》六卷。《詩經稗疏》五卷。舊本二卷，《四庫》本四卷。《詩經考異》一卷。附《叶韻辨》。《詩廣傳》五卷。《禮記章句》四十九卷。《春秋稗疏》二卷。《春秋家說》七卷。《春秋世論》五卷。舊本二卷。《續春秋左氏傳博議》二卷。《四書訓義》三十八卷。又名《授諸生講義》。《四書稗疏》二卷。舊本一卷。《四書考異》一卷。《讀四書大全說》十卷。《四書詳解》。未見。《說文廣義》三卷。

  凡經類二十二部，已見二十部，都一百六十四卷；未見二部，無卷數。

  《讀通鑑論》三十卷。《宋論》十五卷。《大行錄》。未見。

  凡史類三部，已見二部，都四十五卷；未見一部，無卷數。

  《張子正蒙注》九卷。《近思錄釋》。未見。《思問錄內篇》一卷、《外篇》一卷。《俟解》一卷。《噩夢》一卷。《呂覽釋》。未見。《淮南子注》。未見。《黃書》一卷。《識小錄》一卷。《搔首問》。未見。《龍源夜話》。《老子衍》一卷。《莊子解》三十三卷。《莊子通》。未見。《愚鼓歌》一卷。《相宗絡索》一卷。《三藏法師八識規矩論贊》。

  凡子類十七部，已見十二部，都五十一卷；未見五部，無卷數。

  《楚辭通釋》十四卷。《姜齋文集》十卷。卷一：《論》三首、《仿命符》一首、《連珠》二十五首。卷二：《傳》二首、《行狀》二首、《墓志銘》四首、《記》一首。卷三：《序》五首、《書後》二首、《跋》一首。卷四：《啟》一首、《尺牘》十首。卷五：《九昭》。卷六：《九礪》。卷七：《賦》五首。卷八：《賦》三首。卷九：《像讚》一首、《雜物贊》十六首、《銘》十一首。卷十：《家世節錄》八則。《姜齋詩集》十卷。卷一：《五十自定稿》。卷二：《六十自定稿》。卷三：《七十自定稿》。卷四：《柳岸吟》。卷五：《落花詩》。卷六：《遣興詩》。卷七：《和梅花百詠》。卷八：《洞庭秋》。卷九：《雁字詩》。卷十：《仿體》。《姜齋詩餘》三卷。卷一：《船山鼓棹初集》。卷二：《船山鼓棹二集》。卷三：《瀟湘八景詞》。《姜齋詩話》三卷。卷一：《詩譯》。原附《詩經稗疏》後。卷二：《夕堂永日緒論內編》。卷三：《南窗漫記》。《憶得》。未見。《姜齋外集》四卷。卷一：《船山制義》。卷二：《船山經義》。卷三：《夕堂永日緒論外篇》，卷四：《龍舟會雜劇》。舊目又有《買薇稿》《漧濤園初集》未見，殆亦為詩文集也，附識其名於此。《夕堂永日八代文選》十九卷。《八代詩選》。未見。《四唐詩選》。未見。

  凡集類十部，已見六部，都六十三卷；未見四部，無卷數。

  右衡陽王先生著書五十二種，已見三十八種，都三百二十三卷。著錄於《四庫》者，曰《周易稗疏》四卷、《考異》一卷，曰《尚書稗疏》四卷，曰《詩稗疏》四卷、《考異》一卷，曰《春秋稗疏》二卷，凡六種。有目於《四庫》者，曰《尚書引義》六卷，曰《春秋家說》三卷，凡二種。舊已刊者，曰《周易大象解》一卷，曰《春秋世論》二卷，曰《四書稗疏》一卷、《考異》一卷，曰《老子衍》一卷，曰《莊子解》三十二卷，曰《楚辭通釋》十四卷，曰《正蒙注》四卷，曰《思問錄》二卷，曰《俟解》一卷，凡十種。外《文集》《詩集》《詩餘》《詩話》後有數卷，皆奇零不成部帙。余俱鈔本。其未見者，存佚不可知。舊刻之本類坊刻，且日舊漫漶，顯鶴病之，嘗慨然發憤，思購求先生全書，精審鋟木，嘉惠來學。以是強聒於人，無應者。

  本書首發𝗯𝗮𝗻𝘅𝗶𝗮𝗯𝗮.𝗰𝗼𝗺,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  道光己亥，寓長沙，時方輯《沅湘耆舊集》，徵求先生遺詩。一日，先生裔孫有居湘潭，名世全者，介其友歐陽君兆熊訪余於城南旅寓，以先生詩集來，且具道先生六世孫承佺具藏先生各種遺書於家，世全將謀壽諸梨棗，余大喜過望，次年春遂開雕於長沙，以校讎之役屬吾邑人鄒漢勛。其後二年，次第刊成《周易內傳》十二卷，《周易大象解》一卷，《周易稗疏》二卷、《考異》一卷，《周易外傳》七卷，《書經稗疏》四卷，《尚書引義》六卷，《詩經稗疏》五卷、《考異》一卷，《詩廣傳》五卷，《禮記章句》四十九卷，《春秋稗疏》二卷，《春秋家說》七卷，《春秋世論》五卷，《續春秋左氏傳博議》二卷，《四書訓義》三十八卷，《四書稗疏》二卷、《考異》一卷。大凡十八種都百五十卷。書成，以全書目錄寄示顯鶴，乃僭書其後曰：

  班史有言，古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先聖所以明天道，正人倫，致至治之成法。自孔子沒而大道微，七十子之徒遺言墜緒，不絕如縷，遭秦燔滅，蕩然無存。漢興，收拾余爐，始立專門，各抱一經，私相授受，亦互相嫉妒。孔、鄭諸儒，始貫穿群籍，鑽研訓詁。迄其蔽也，雜於讖緯，墮於支離破碎。魏晉以後，崇尚虛無，流為佛、老，學術紛歧，世運榛塞，聖人之道唏矣！唐代義疏之作，具有端緒，而是非得失，未有折中。宋世真儒出，群經乃有定論。至於近代，學者疾陋儒空談心性，逸於考古，遂至厭薄程朱，考求古人制度、名物以為博，甚則刺取先儒，刪落踳駁謬悠之論以為異。而一二天資高曠之士，又往往誤於良知之說，敢為高論，狂瞽一世，著書愈多，聖道愈蔀。先生憂之，生平論學，以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧。而原本淵源，尤在《正蒙》一書。以為張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失。如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未之能易。惟其門人未有逮庶者。而當時鉅公如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居，末繇相為羽翼，其道之行，曾不得比於邵康節之數學，而世之信從者寡。道之誠然者不著。是以不百年而異說興，又不二百年而邪說熾。其推本陰陽法象之狀，往來原反之故，反覆辯論，累千百言，所以歸咎上蔡、象山、姚江甚峻。或疑其言太過。要其識論精卓，踐履篤實，粹然一軌於正，固無以易矣。

  先生生當鼎革，自以先世為明臣，存亡與共。甲申後崎嶇領表，備嘗艱險。既知事之不可為，乃退而著書。竄伏祁、永、漣、邵山中，流離困苦，一歲數徙其處。最後乃定居湘西蒸左之石船山，築觀生居以終。故國之戚，生死不忘。其志潔而芳，其言哀以思，百世下猶將聞風興起，況生同里閈，親讀其書者乎！當時是，海內碩儒，北有容城，西有盩厔，東南則崑山、餘姚，而亭林先生為之魁。先生刻苦似二曲，貞晦過夏峰，多聞博學，志節皎然，不愧顧、黃兩先生。顧諸君子肥遁自甘，聲名益炳，羔幣充庭，干旌在野。雖隱逸之薦，鴻博之徵，皆以死拒，而公卿交口，天子動容，其志易白，其書易行。先生竄身猺峒，絕跡人間，席棘飴荼，聲影不出林莽，門人故舊又無一有氣力者為之推挽。沒後四十年，遺書散佚，其子敔始為之收輯推闡，上之督學宜興潘先生，因緣得上史館，立傳儒林。而其書仍湮沒不傳，後生小子至不能舉其名姓，可哀也。當代經師，後先生而起者，無慮百十家。所言皆有根柢，不尚空談，蓋經學至本朝為極盛矣。然諸家所著，有據為新義，輒為先生所已言者，《四庫總目》於《春秋稗疏》曾及之；以余所見，尤非一事，蓋未見其書也。近時儀征相國裒輯《國朝經解》，刻於廣南，所收甚廣，獨不及先生，其他更何論已。

  先生出處本末，略見潘宜興、儲六雅、全謝山、餘存吾諸文集中。顯鶴增輯《楚寶》《文苑》亦有傳，不具述。獨詳述先生學業之者著於篇，使世之讀先生書者有所考焉。

  道光玄黓攝提格之歲相月新化後學鄧顯鶴識。