（一）朱謙之在中國日本哲學思想史研究的地位

  朱謙之在中國的日本哲學思想研究領域的地位，日本學者鈴木正早在1985年訪問中國後，就撰文將朱謙之在北京大學開創的日本哲學史研究團體稱為「朱學派」，[8]後來卞崇道的《日本哲學研究四十年》[9]和王家驊的《中國的中日思想交流史研究》[10]等文章中也都對朱謙之的學術貢獻作了充分的說明，本來這些是有目共睹、沒有爭議的。

  結合前人的研究成果，我曾將他在日本哲學思想研究領域的開創之功或研究特色，概括為以下四點：「（1）開創了以馬克思主義研究日本哲學思想的先河；（2）系統地梳理了日本哲學史、儒學史；（3）重視中日思想交流和比較研究，特別注重中國思想對日本的影響；（4）重視原始資料的搜集與整理。」[11]並對此作了比較詳細的論述。

  同時也注意到對朱謙之如下的否定性評價：

  嚴紹璗在為王青的《日本近世儒學家荻生徂徠研究》（上海古籍出版社2005年）所寫的序言（第7頁注釋⑥）中提到：「自從1958年三聯書店刊出朱謙之先生的《日本的朱子學》以來，繼後有1962年上海人民出版社出版的《日本的古學及陽明學》，1964年三聯書店出版的《日本哲學史》，我國關於日本思想的研究基本上籠罩在這些著作表述的範圍內，很少有能出其左右者。但是，現在我們知道，中國版的《日本的朱子學》和《日本的古學及陽明學》的基本觀念和學術體系，則來自於日本東京富山房出版社在20世紀初期連續出版的由著名哲學家井上哲次郎撰著的《日本陽明學派之哲學》（1900年第一版）、《日本古學派之哲學》（1902年第一版）和《日本朱子學派之哲學》（全）（1909年訂正三版）。1964年三聯刊出的《日本哲學史》的基本觀念則來源於上述井上哲次郎與丸山真男《日本政治思想史研究》。1999年10月15日《光明日報》在《理論與學術》版上有文章說：「（朱先生的）《日本的朱子學》和《日本的古學及陽明學》是用馬列主義觀點研究日本哲學的典範，受到日本學者的高度評價」云云。該文作者及作者所說的「日本學者」可能都沒有閱讀過日本井上哲次郎與丸山真男的相關著作，所以這個書評便說了些不三不四的話，讓研究者不知所云莫名其妙了。」如果真是這樣，朱謙之日本哲學研究的特色可謂一目了然。朱謙之掌握馬克思主義的程度、其自身學術特色在日本哲學研究中的體現，還值得進一步研究。順便訂正，上述《光明日報》上的文章，據查應是2000年8月29日《光明日報》上發表的署名「於光」的《百科全書式學者——朱謙之》。[12]

  嚴紹璗是國內日本研究的代表性學者，在日本漢學、漢籍與中日文學交流史研究方面有很深的造詣，其意見當然值得重視。而且這篇序言以《日本江戶時期漢學家最後的學問》為正標題，收入其《比較文學與文化「變異體」研究》一書中，[13]這種意見或已產生了比較廣泛的影響。無獨有偶，他在2006年為王青的另一本著作《日本近世思想概論》所寫的序文中，也提到類似的話題。序言正文中說：

  學界眾人對於日本文化的真實面貌，例如關於學界經常掛在嘴邊的「日本儒學」層面，國內的「儒學家」、「哲學者」很難就「中國儒學傳入日本」的真實軌跡和「日本儒學」的真諦說出個有模有樣的「子丑寅卯」來。（中略）中國學術界至今也沒有一部在真正意義上可以稱之為「日本思想史」或「日本哲學史」的著作，更未見有斷代史的研究呈現於世，零星散篇的研究當然存在，有些表述在文獻方面也相當豐厚，在思考方面也相當地深入和深刻，但因為沒有有效地組織成相應的體系，所以常常不為有關研究者注目，也難以使人形成較完整的學術印象。

  「學術印象」後面又特別做了一個注釋。曰：

  本章節來源於𝓫𝓪𝓷𝔁𝓲𝓪𝓫𝓪.𝓬𝓸𝓶

  1964年三聯書店有朱謙之著《日本哲學史》刊出，1989年山東大學出版社有王守華、卞崇道著《日本哲學史教程》的出版，讀者如果閱讀過20世紀初期日本井上哲次郎關於日本的「朱子學」、「陽明學」和「古學」的三部著作以及丸山真男的關於日本思想史的研究著作，則前書稱為「著作」就不盡合適。而王、卞二位先生的著作作為大學教程，有急補學界缺漏之功。[14]

  由此可見，嚴紹璗對朱謙之日本哲學思想研究的評價，幾乎是全盤否定的，認為其《日本哲學史》甚至連「著作」都稱不上，其《日本的朱子學》和《日本的古學及陽明學》也不過是20世紀初井上哲次郎的《日本陽明學派之哲學》《日本古學派之哲學》和《日本朱子學派之哲學》三部著作的「中國版」，且斷言朱謙之日本哲學思想研究的「基本觀念和學術體系」都來源於井上哲次郎和丸山真男的《日本政治思想史研究》；包括朱謙之在內的「日本儒學」研究，沒有就「中國儒學傳入日本」的真實軌跡和「日本儒學」的真諦「有效地組織成相應的體系」，這樣的著作不能說「在真正意義上可以稱之為『日本思想史』或『日本哲學史』的著作」。對這樣的評價，中國的日本哲學思想界一直沒有做出什麼回應。我想這既是對朱謙之的不尊重，也是對嚴紹璗的不尊重。

  因為嚴紹璗的意見中涉及的問題較多，下面主要以朱謙之的《日本的朱子學》與井上哲次郎的《日本朱子學派之哲學》為例來加以辨析。