三 中國的日本哲學思想史研究如何從朱謙之「接著講」?——紀念朱謙之先生誕辰120周年

  前言：什麼是「接著講」？為什麼要談「接著講」？

  研究中國哲學的現代學者，大都熟悉馮友蘭在定位自己的哲學體系與宋明理學的關係時所用的「照著」講和「接著」講的說法。1939年5月商務印書館出版的《新理學》的「緒論」中馮友蘭在解釋書名「何以名為新理學」時說：

  照我們的看法，宋明以後底道學，有理學心學二派。我們現在所講之系統，大體上是承接宋明道學中之理學一派。我們說「大體上」，因為在許多點，我們亦有與宋明以來底理學，大不相同之處。我們說「承接」，因為我們是「接著」宋明以來底理學講底，而不是「照著」宋明以來底理學講底。因此我們自號我們的系統為新理學。[1]

  半個世紀之後，馮友蘭晚年在總結自己的一生學術成就及其在中國哲學史上的地位時，將自己的哲學體系作為「中國哲學近代化時代的理學」的一種（另一種是金岳霖的哲學體系）來論述時，開篇第一節，即用「『接著講』與『照著講』」為標題來說明：

  《新理學》開頭就說，本書「是『接著』宋明以來底道學講底，而不是『照著』宋明以來底道學講底」。

  中國需要近代化，哲學也需要近代化。近代化的中國哲學，並不是憑空創造一個新的中國哲學，那是不可能的。新的近代化的中國哲學，只能是用近代邏輯學的成就，分析中國傳統哲學中的概念，使那些似乎是含混不清的概念明確起來。這就是「接著講」與「照著講」的分別。[2]

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  他的「接著講」不僅是中國哲學的研究方法，更是創新中國傳統哲學、建構現代中國哲學的一種精神追求。[3]「接著講」既重視學術傳承，又重視創新。由於「新理學」作為宋明理學的一種現代形態已經得到學界的普遍認可，新理學系統何以建成的「接著講」的方法和理念，也就成為了一種具有普遍意義的發展和創新人文學科的共識，因此，強調「人文學科的新的創造必須『接著講』。」學術思想、學科傳承，要尊重前輩大師的遺產，「『接著講』是突破，是揚棄，是創造，是發展。」[4]這些都不能說言之為過。

  具體到不同的學科，接著誰講，如何接著講，自然會有所不同。比如美學，葉朗就明確提出「必須從朱光潛『接著講』」。[5]日本哲學思想史研究領域，我曾經呼籲「應該接著朱謙之講」。[6]後來我又對「接著朱謙之講」的意義作了三點概括，即尊重原始資料的實證精神、重視理論修養和史料與理論結合、「無徵不信」的歷史主義的實證方法。[7]對此，我的觀點並沒有什麼變化，之所以特意提出來專門再談接著朱謙之講，是因為對朱謙之的日本哲學思想研究的評價，有些「問題」還沒有很好地澄清，有必要對相關問題做出客觀的、符合實際的說明，只有對學術史有準確的認識，我們才能夠明確自己的方向。