五、結語

  以上對大伴旅人的《贊酒歌》中的猿猴做了若干考察，最後將結論簡單總結如下。

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  首先，為證《贊酒歌》中猿猴的獨特性，探討了《古事記》《日本書紀》及《風土記》中的用例，可得出結論為，上代日本文獻中所見的猿猴，或作為自然生息的猿猴描述，或作為具備預言能力的動物描述，不見作為激烈嘲笑對象的。在此基礎上，本文調查了與猿猴有關的先行研究，然而很遺憾並沒有發現先行研究中找出合適出典的。

  其次，文章以中國文學中的猿猴形象，特別是「沐猴而冠」這一表達為中心，進行了考察。始初於《史記》項羽本紀的「沐猴而冠」表達，直至六朝都被頻繁使用，其多作為諷刺朝廷高官們的一種表現而被使用，這與《贊酒歌》中的猿猴的用法極為吻合。

  又次，以此來分析《贊酒歌》的話，大伴旅人嘲笑為猿猴的對象，被認為是不擇手段，執朝政牛耳的藤原氏一族一樣的高官們。從這個意義上講，這一系列的《贊酒歌》可以理解為對藤原氏的揶揄和責難。

  最後，作為大伴旅人以「沐猴而冠」為典故的旁證，也可以舉出《報凶問歌》中曾使用過與猿猴相關的斷腸一詞。

  關於《贊酒歌》與中國文學的關聯，尚留有頗多課題，本文僅圍繞其中的猿猴意象略陳筆者之見，敬請大方指教。

  （原文為日文，題為「大伴旅人の『讃酒歌』における猿について」，載萬葉古代學研究所編：《萬葉古代學研究所年報》第一期，2003年3月，第135—139頁，占才成譯。）