二、日本歌學風體論的唐風印跡

  日本歌學產生於《文鏡秘府論》編成之前，但是，編入《文鏡秘府論》的風體論，事實上在這之前就已傳入日本，為日本人所接受。而且，日本歌學風體論的進一步發展主要是在《文鏡秘府論》編成之後，因此，如果我們把編入《文鏡秘府論》的內容看作他們所接受的中國詩學風體論，那麼，就可以以編入《文鏡秘府論》的風體論作為參照，與日本歌學風體論作些比較。

  這樣參照比較就不難知道，日本歌學風體論很多地方留下了中國詩學風體論影響的痕跡。

  日本歌體論很多名目，分類方法，便直接仿自甚至取自中國詩學。總的分類名目，比如，「十體」，是日本歌體論常見的名目。天慶八年（945）壬生忠岑為作序的「和歌體十種」，一般稱為「忠岑十體」。「忠岑十體」因其傳本長期不存，向被認為是偽書。1930年在安田文庫發現「忠岑十體」平安後期抄本，證實了它的存在。「忠岑十體」為：古歌體、神妙體、直體、余情體、寫思體、高情體、器量體、比興體、華艷體、兩方體。現存本存例歌四十六首，其中前八體每體例歌五，後二體每體例歌四，每體例歌后均有簡短說明文字。「忠岑十體」在日本歌體論中有著重要地位和影響。「忠岑十體」後，卒於寬仁三年（1019）的源道濟撰有「和歌體十種」（被稱為「道濟十體」）。「道濟十體」名稱全同於「忠岑十體」，每體例歌只是從「忠岑十體」中抄錄二首，各體說明全部省略。爾後，生於天喜四年（1056）的藤原基俊運用「十體」於歌合的判詞中。鎌倉室町時代及以後的文獻，如《奧義抄》《和歌現在書目》《和歌色葉》《八雲御抄》等，對「十體」都有著錄。日本歌體還有「定家十體」（藤原定家：1162—1241）。題為定家歌體的，《愚秘抄》有十八體，而《愚見抄》等均作「十體」。「定家十體」被認為是日本歌體論的集大成。可以說，「十體」是日本歌體的基本名目，基本分類。歌體而分類為「十」，稱為「十體」，人們都看到這是受到編入《文鏡秘府論》的崔融《唐朝新定詩體》中「十體」的影響。「十體」之外。日本歌體論的分類名目還有「八階」。《喜撰式》有詠歌「八階」，即：詠物、贈物、述懷、恨人、惜別、謝過、題歌、和歌。這「八階」，後來《新撰和歌髓腦》及《奧義抄》作「八品」。各體名目大體相同。論體而稱「八階」，顯然源自編入《文鏡秘府論》的出《文筆式》或《筆札華梁》的「八階」這一名目。

  具體的名目，《喜撰式》的詠歌「八階」和中國詩學相同處最多。全同者有四：詠物階、贈物階、述懷階（《文鏡秘府論》「八階」作「述志階」）、和歌階（《文鏡秘府論》作「和詩階」）。「忠岑十體」具體名目也有與中國詩學風體論相同或相似的。如「直體」，與崔融「十體」中的「直置體」及《文鏡秘府論》地卷「六志」（可能出《筆札華梁》）的「直言志」相似。「寫思體」則可能從《文鏡秘府論》「八階」中的「寫心階」仿脫而來。當然，更主要的是一些風體論概念內在涵義一致。「十體」、「八階」中的一些名目，其內在涵義也多有一致之處。如中國詩學和日本歌學的「八階」，贈物階都有借寫贈物以述志之義。述懷階（述志）都是不假外物，直述心志。而和歌（和詩）階都是和答之體。「忠岑十體」的「直體」，「義實以無曲折為得」，與崔融「十體」中的直置體的「直書其事置於句者」內涵也有相似處。「寫思體」「自想心見，以歌寫之」，近於《文鏡秘府論》「寫心階」「春光暖暖，托表鳥以通言，夏日悠悠，因紅箋而表意」直寫心意。一些概念名目並不同，其內涵也有相通之處。如「忠岑十體」之一的「華艷體」，何為「華艷體」？安田文庫藏本因有脫落未見說明文字，據大東急文庫本，其說明文字為：

  此體與比興混諸以花為先然猶求其外花麗以又札拜也。

  這個說明有難明之處。如末幾句「以又札拜也」，不知是何意。但整個說明的意思還是明確的，即其外表要求詞采華麗，所謂「求其外花麗」，「以花為先」。為求華麗，需用比興詞藻，故「與比興混」，總之當是用包括比興在內的各種手法修飾詞采以求華麗。在《古今集》真名序里，「華」「艷」也是與「實」相對的概念，如果把它與崔融「十體」中的「雕藻體」相比，「雕藻體」「以凡事理雕藻之，成妍麗，如絲影之錯綜，金鐵之砥練是」，可以發現它們之間內涵的一致之處。

  「十體」、「八階」之外，還有一些日本歌體概念其內涵也可看出與中國詩學有密切關係。比如《歌經標式》的歌體論。《歌經標式》說歌體有三，為求韻、查體、雜體。其中求韻有二，為長歌、短歌。查體有七，為離會、直語、猿語、無頭有尾、列尾、有頭無尾、離歌。雜體有十，為聚蝶、譴警、雙本、短歌、長歌、頭古腰新、頭新腰古、頭古腰古、古事意、新意體。《歌經標式》所論歌體，有的純為論體裁，如求韻之長歌、短歌。有的實為論歌病，如離會、直語為論和歌內容之病，猿語、無頭有尾、列尾、有頭無尾分論音數不完全之病，而離歌（又作離韻），為韻之不合之病。但其雜體十種則多為論風體，並且其內容可看出與中國詩學的影響有關。比如：

  二、譴警，言隱語露情也。

  「譴」當為「謎」訛，所舉例歌為：「ねずみのいへ一句 よねつきふるひ二句 きをきりて三句 ひききりいだす四句 よつといふかそれ五句」

  本章節來源於𝚋𝚊𝚗𝚡𝚒𝚊𝚋𝚊.𝚌𝚘𝚖

  一句，「ねずみのいへ」（鼠の家即老鼠的家）為穴，二句「よねつきふるひ」（從米舂里弄起來的東西）是粉，三四句「きをきりて，ひききりいだす」，（木を伐りて，引き燧り出だす，伐木引燧出來的東西）是火，五句「よつといふかそれ」（「よつ」這個數），「よつ」是「四」，因此例歌謎底為「穴粉火四」這四個字。再看《文鏡秘府論》地卷出王昌齡《詩格》的《十七勢》，第七「謎比勢」，是用謎的形式作比喻以表述作者之意的一種寫作樣式，例詩寫秋雲，是喻別後如雲從風飄蕩，不可復歸於其起處。寫月影在水，是說只可夜裡夢中相見，至曙則如水月了不相見，《歌經標式》的「隱語露情」的「謎警」，正近似於這種「謎比勢」。又如雜體十種的六、七、八、九、十種，分別為以古事陳於發句，以新意陳於三句的「頭古腰新」，以新意陳於發句，以古事陳於三句的「頭新腰古」，第三句陳於古事為腰的「頭古腰古」，古事無定處，四句中交錯用之的「古事意」，以及既無古事也無旨語（有來歷的詞），全為新創之詞的「新意體」。再看皎然十五例：

  二、上句用事，下句以事成之例。

  五、上句古，下句以即事偶之例。

  九、上句用事，下句以意成之例。

  這裡所謂「用事」，就是用典，也就是用古事。十五例之幾例和《歌經標式》雜體十種關於古事新意的幾種，上下句之間，或均用古事，或古事新意錯用，利用古事與古事，古事與新意互相關聯造成某種藝術效果。在這一點上，可以看出它們的相通之處。

  總之，日本一些歌體論比較容易看出唐風影響的痕跡，可以說，唐風的風體論是日本某些歌體的藝術源頭，日本風體論是從仿學唐風開始的。