第二節 空海入唐的求法與文學活動（一）：福州與長安

  空海隨日本第17次遣唐使入唐，自日本延曆二十三年、唐貞元二十年（804）八月到日本大同元年、唐元和元年（806）八月，前後整整兩年時間。這期間，他和唐朝文人接觸交往情況如何？得到哪些詩文論著作？怎樣得到這些詩文論著作？空海入唐的這些文學活動，是我們需要考察的問題。

  一、空海在福州的文學活動之考察福州，是空海入唐的第一站。

  空海入唐，是決心學習中國文化，海上航行有數不盡的艱難，遇風暴而漂流數月，甚至遇難而死是常有之事。因此不少人藉故躲避逃避。而空海卻是上書自請入唐。804年，他隨第17次遣唐使入唐。據空海《為大使與福州觀察使書》描述，這次是「忘身銜命，冒死入海」，經歷了「暴雨穿帆，戕風折舵」的海上險難[5]。日本使船通常在揚州蘇州一帶泊岸。空海他們一行四船，七月六日從日本肥前國松浦郡田浦出發，第二天就遇上暴風雨，在海上漂泊34個晝夜，始漂至福州。幾個史料記載了當時的情形。《古行狀記》：

  已往日本船每著楊蘇二州，這般風惡，過七百里到衡州，州司禁止，檢括船上，大使藤原朝臣賀能自作手書，呈於州司，州司不應，如此者三。

  《高野大師御廣傳》

  十月三日，新除觀察使兼刺史閻濟美到著，此間大使賀能作手書呈福州觀察使，觀察使披閱兩三度，封檢舟船，追卻徒居之濕砂，輒加冤凌。

  《日本後紀》卷一二：

  時杜寧縣令胡延沂等相迎語云，當州刺史柳冕緣病去任，新除刺史未來，國家太平者，其向州之路山谷險隘，擔行不穩，因回船向州。十月三日到州，新除觀察史兼刺史閻濟美處分旦奏，且放廿三人入京，十一月在日臣等發赴上都。

  都可見其時情狀。福州從未接待過日本使船，他們停泊的長溪縣赤岸鎮又是一個偏遠小鎮。當州刺史柳冕因病去任，新任刺史未到任，到任後，日本大使自作手書，呈於州司，又未能使州司理解。於是空海他們八月十日抵岸，頗費了些周折，直到十月三日才回航福州，十一月三日，始從福州往長安。

  從這些史料看，這時空海所見的，都不是文學人物。《日本後紀》卷一二提到有杜寧縣令胡延沂，其人未見其他史載。當州刺史柳冕是古文家，但因病去任。新除觀察史兼刺史閻濟美，《舊唐書》卷一八五有傳，這是一位有能力的一方鎮使。這時的空海未見有太多精力顧及文學。

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  但是，空海在福州的活動也並非與文學完全無關。他呈書閻濟美，得以獲許入京，和閻濟美的交往，可能就多少和文學有點關係。

  日本大使自作手書，三番二次呈於州司，州司不但不應，反而封檢舟船，輒加冤凌。大使不得不延請空海代書。據《御遣告》《高野大師御廣傳》和《古行狀記》等記載，空海為大使作書呈上，不但使主人疑慮頓消，含笑相待，允許開船，而且給足資糧，安排旅館，存問有加，儀式罔極，覽之主客各流淚。何以如此，既因文中謙恭得體的誠懇態度，講明如何經歷海上險難漂泊至此的原因，也因這篇文字的文采。這簡直是一篇美文。試看開篇：「高山澹默，禽獸不告勞而投歸；深水不言，魚龍不憚倦而逐赴。」贊大唐以其聖德歸服四方，對仗何其工穩，比喻何其貼切，文辭何其巧麗！再看中間：「暴雨穿帆，戕風折舵。」「頻蹙猛風，待葬鱉口；攢眉驚汰，占宅鯨腹。隨浪升沉，任風南北。但見天水之碧色，豈視山谷之白霧。」對仗比喻，加上誇飾渲染，海上險難情景躍然紙上。一篇文采斐然的標準駢儷美文，誰能相信竟出自異邦僧人手筆，而又恰恰得遇新任鎮宰。

  新任觀察史兼刺史閻濟美雖非以文學著名，卻也有詩作傳世。《全唐詩》卷二八一存其詩作二首。二詩雖均文質詞素，但《下第獻座主張謂》一詩卻也字工句穩，動了真情，而《天津橋望洛城殘雪》：

  新霽洛城端，千家積雪寒。未收清禁色，偏向上陽殘。

  也頗有一些情韻。閻濟美雖未必是善詩者，卻可能是知文者。他懂得欣賞文章，正因為如此，所以空海為大使所作之書一旦呈上，應該馬上得到他的讚賞，因為有鎮宰的讚賞，所以得到優禮相待。空海和閻濟美因入京事的交往，和空海文章的文采有關，可以說，閻濟美是空海入唐的第一個文學知音。

  空海在福州還和一個人有過交往，這個人是馬搃。《性靈集序》：

  和尚昔在唐日，作離合詩，贈土僧惟上，前御史大史泉州別駕馬搃，一時之大才也，因送詩云：「何乃萬里來，可非銜其才。增學助玄機，土人如子稀。」

  這裡所說的空海所作離合詩，見《性靈集》聖范集注引，作《在唐日作離合詩贈土僧惟上》，詩曰：

  磴危人難行，石嶮獸無登。燭暗迷前後，蜀人不得燈。

  馬搃和空海純是以詩相會。論者或以為馬搃贈詩空海和朱千乘等人贈詩一樣，都在京城長安（如《弘法大師年譜》）。此說大可懷疑。朱千乘等人贈詩並非在長安，而是在越州。這一點下面再作分析。這裡要說明的是，馬搃贈詩和朱千乘等人贈詩並不在同時同地。空海作《離合詩》，為什麼只有馬搃一人就空海此詩作詩相送？朱千乘等贈詩都是臨別相送之意，為什麼馬搃贈詩卻只就空海之詩作讚美之意？可信的解釋，是馬搃送詩在前，而朱千乘等人臨別贈詩在後，朱千乘等人在越州臨別贈詩，而馬搃送詩卻應該是在福州。《性靈集序》稱馬搃為「前御史大夫泉州別駕」就是證明。馬搃是受宦官監軍薛盈珍之譖而被貶為泉州別駕的，事見元稹作《薛戎碑》[6]，又見兩唐書《馬搃傳》。這裡，「前御史大夫」應該是稱其前職，「泉州別駕」應該是稱其被貶之現職。馬搃後來是入京為恩王傅。據《舊唐書·職官志》，唐制，親王傅為從三品，而上州別駕為從四品下，中州別駕為正五品上。未有已高遷新職而仍稱昔日被貶之舊職者，這未免對人太不敬。馬搃被貶泉州別駕之前，可能曾為御史大夫，唐制，御史大夫為從三品。雖已遭貶而仍稱其遭貶之前的高品之職，這是對人的尊稱。既稱「泉州別駕」，則當在泉州。泉州歸福州中都督府所督（《舊唐書·地理志》）。空海作《離合詩》和馬搃送詩，都應該在福州。

  空海此時是剛入唐境，急於作詩贈人，和文人交往，可以看作空海入唐的初步的文學活動。

  二、空海在長安的文學活動之考察

  京城長安，是空海入唐的第二站。日本延曆二十三年、唐貞元二十年（804）十一月三日從福州出發，十二月二十三日入長安。福州去京七千五百二十里，據《日本後紀》卷一二，空海他們是「星發星宿晨昏兼行」，當沒有多少時間和機會跟沿途文人交往。需要關注的，是空海入京之後。

  空海在長安的主要精力，在尋道求法上。入長安後，次年即日本延曆二十四年、唐貞元二十一年（805）春，本來應該隨遣唐大使告歸日本的。但是，《御遺告》說：「此間大使賀能、大夫達向者歸國。……爰小僧並橘大夫，准敕留學。」《新請來經等目錄表》也說：「仲春十一日，大使等旋歸本朝，唯空海孑然准敕，留住西明寺永忠和尚故院。」就是說，空海是自請留學並得到准敕的。自請留學，目的主要在尋道求法。他這方面的活動太繁多，時間太緊張了。805年二月十日，空海移住西明寺，便開始歷訪諸寺名德。五月上旬，訪青龍寺，首次進謁佛教真言宗第七代教主惠果高僧。六月上旬，受胎藏法灌頂，七月上旬，受金剛界灌頂，八月十日，受傳法阿闍梨位灌頂和遍照金剛的灌頂名。這年十二月十五日惠果圓寂，次年（806）一月，空海參加葬禮，為撰寫惠果碑文。

  這一系列活動之外，他還廢寢忘食地抄寫經書。這一點，他後來在越州作的《與越州節度使求內外經書啟》這樣說：

  今見於長安城中，所寫得經論疏等凡三百餘軸，及大悲胎藏金剛界等大曼荼羅尊容，竭力涸財，趁逐圖畫矣。然而人劣教廣，未拔一毫。衣缽竭盡，不能僱人，忘食寢勞書寫。日車難返，忽迫歸期。心之憂矣，向誰解紛。

  《與本國使請共歸啟》也說：

  忘飡耽讀，假寐書寫，大悲胎藏金剛頂等。已蒙指南，記之文義。兼圖胎藏大曼荼羅一鋪，金剛界九會大曼荼羅一鋪（並七幅丈五尺），並寫新翻譯經二百卷，繕裝完畢。

  前一則材料說在長安「寫得經論疏等凡三百餘軸」，後一則材料說「寫新翻譯經二百卷」，所謂「寫」，就是書寫，抄寫。還有「大悲胎藏金剛界等大曼荼羅尊容」，從後一則材料看，「並七幅丈五尺」，則是「竭力涸財，趁逐圖畫」。因為「衣缽竭盡，不能僱人」，所以抄寫也好，圖畫也好，都只能是空海「忘食寢勞」，「忘飡耽讀，假寐書寫」。要知道，他在長安只有一年時間，那三百餘軸經論疏之文或二百卷新譯經，那麼多大曼荼羅尊像。這一切，占據了空海的時間，不然，他一定會有更多的文學活動。

  不僅如此。據《舊唐書》卷一九九：

  貞元二十年，遣使來朝，留學生橘逸勢、學問僧空海。元和元年，日本國使判官高階真人上言：「前件學生藝業稍成，願歸本國，便請與臣同歸。」從之。

  又《新唐書》卷二二〇：

  貞元末，其王曰：桓武遣使者朝，其學子橘逸勢、浮屠空海，願留肄業，歷二十餘年。使者高階真人來請逸勢等俱還，詔可。

  這裡，《新唐書》所說的「二十餘年」當為「二年余」之誤。《舊唐書》說的「願歸本國」，應當是日本國希望空海他們歸返本國，為國效力。就空海的意願來說，可能想在唐多留學一段時間，但日本朝廷派使臣判官高階真人請求唐朝廷允許空海他們回國，空海只好歸國，所以空海《與越州節度使求內外經書啟》說「忽迫歸期」。至於《與本國使請共歸啟》所說，當是越州之時，求內外經籍都已如願，急於回國建業效力，所以請與本國使共歸。而在長安之時，他確實感到時間緊迫，很希望假以時日，如願完成尋道求法之業。一方面緊張的尋道求法，「忘食寢勞」地「書寫」佛經典籍，圖畫大曼荼羅尊像，一方面「忽迫歸期」。他入唐的另一個意願，文學交流方面的意願，在京城未能圓滿實現。

  即使這樣，空海在京城也進行了一定的文學方面的交流。

  他和青龍寺義操闍梨有詩歌交往。《經國集》卷一〇載有空海所作《留別青龍寺義操闍梨》，詩云：

  同法同門喜遇深，游空白霧忽歸岑。一生一別難再見，非夢思中數數尋。

  這是在京城所作。《性靈集序》又載毗陵子胡伯崇之歌：「說四句演毗尼，凡夫聽者盡歸依。天假吾師多伎術，就中草聖最狂逸，不可得，難再見。」空海在京城從韓方明學書法，當也展示了自己的草聖之才，因此胡伯崇稱讚說：「就中草聖最狂逸。」這也當作於京城。《性靈集序》說空海與馬搃作離合詩。

  其後籍甚滿邦，緇素仰止。詩賦往來，動剩篋笥。遂使絕域寫憂，殊方通心，詞翰俱美，誠與東方君子之風。

  這裡說的「詩賦往來」，可能既指在越州，也指在京城。空海在京城和「緇素」文人可能有過「詩賦往來」。

  編入《文鏡秘府論》的唐人有關詩文論的著作中，有沒有是在京城長安搜尋收集到的？沒有材料說明這一點。他在京城的文學活動，也並不直接與《文鏡秘府論》相關聯，但是，那麼繁忙的活動，「忘食寢勞」的書寫經書，還不忘和文人「詩賦往來」，在他意識深處，在尋道求法之外，還沒有忘記文學。