第七章 明治思想與學術

  幕末開國以來，與傳統學問內容完全不同的西洋近代思想學術（這裡僅限於人文社會科學領域）在日本迅速傳播，這就為日後日本人文社會科學的發展方向提出了諸多需要解決的問題：傳統學問與西洋的思想學術體系之間是一種什麼關係？二者的區別何在、有無共同之處、西洋學問是否能取代傳統、二者各自的命運如何？

  江戶時代學問的基調是儒學，其次是國學和蘭學，這一點大概不會有人否認。一般認為儒學與西洋學問是在完全不同的文化社會背景下並行發展起來的兩種類型。其實，這種習慣性的看法過於強調了文化間的差異。明治時代初期的西洋學學者們無論是否意識到，客觀地講他們的學問積澱是來自於江戶時代中後期的實學。作為西洋學問的特點，從古希臘開始就打下了務實的烙印，而就這一點來說，原始儒家思想的學問目標也在於維持社會的和諧，只不過是後來的宋明新儒學才逐漸在某種程度上使儒學傾向於游離於社會之外的專為道德完善的心性之學。然而，江戶時代的日本儒學主張回歸原始儒學精神，並把宋明新儒學中基本概念的「理」拆分為「道理」和「物理」，後者區別於儒學中的道德學說和「心」的學問，被稱為實學。其實「道理」也並不是完全脫離社會的空論，而是立足於尋求治理社會之「道」。總之，從實學的目標而言，到江戶時代末期，趨向實學化的日本儒學思維方式成為較容易地接受西洋近代人文科學的基礎，這也正是今天的日本文化中仍然牢固地保留著儒家思想的一個最根本性的原因。

  當然，也應該看到儒學畢竟是產生於封建社會的學問，它要解決的問題與近代社會不同，因而其學術語境也與近代學術大相逕庭。面對近代社會出現的種種問題，儒家學說就顯得隔靴搔癢，力不從心。另外，儒學還有一個致命的弱點，即學科的混雜性使自己難以適應近代社會的需求。傳統學問一般被分為「經」和「史」兩大範疇，而前者屬於廣義的哲學，雖然涵蓋了政治、經濟、法制等諸般學科的內容，但從沒有將他們完全分離成若干獨立的學科。為克服儒學的這些弱點，明治時代開始了「學術更新」。

  還有一點需要留意，那就是江戶時代蘭學的發達也為明治維新後日本人文科學的發展奠定了一定的基礎，尤其是幕府末期蕃書調所的洋學家群擔當了移植西洋學術的歷史性任務，為明治初期日本「學術開國」奠定了重要的基礎。