（1）文化國粹主義

  政教社是力倡文化國粹主義的先鋒，是為創辦雜誌《日本人》[58]（1888年4月創刊，半月刊）而結成的團體。發起之初有三宅雪嶺、杉浦重剛、志賀重昂、井上圓了、島地默雷等人。之後又有陸羯南、福本日南等人於1889年2月創立報紙《日本》。由於二者幾乎持有同樣的立場，因而相互交流，一般把這個刊物的同仁一起統稱為政教社集團。政教社的刊物刊載社論文章，反對政府的過度西化政策，主張重新認識國粹，強調要實施國粹主義道德教育。

  狹義而言，國粹主義派專指政教社系統的群體，廣義而言，凡倡導保存國粹思想者都可稱為國粹派，在此主要介紹最具代表性的政教社同仁的國粹主義思想。其實，政教社成員們的具體觀點也存在一些差異而並非雷同，但他們大都是針對自上而下的極端歐化主義的社會現象，為建立民族自尊和增強日本人的主體意識而提倡國粹主義的。

  先來看《日本人》的主張。《日本人》主筆志賀重昂可謂旗幟鮮明地揭示了政教社「保存國粹」的主張。志賀重昂所說的國粹，主要是指環繞日本的地理景觀和風情以及依託於傳統習慣和歷史等載體而融入日本民族身心血脈中的國民性，即這種國民性是為日本這塊土地所感化、所胚胎而成長起來的。正因為國粹是「在大和民族之間自古以來遺傳、醇化，以至保存到當代的」，因而應該「愈加獎勵敦促其發育成長，並將此作為大和民族於現在與未來之間進化改良之標準」[59]。然而，志賀重昂同時強調同仁的目的「不在於仿效國學家的腔調而漫然羅列神國、神州、天孫等文字」[60]。志賀重昂把國粹的形成看作是人們的生活適應周圍自然的「生物進化」的過程，即顯揚被日本島自然環境長期浸潤的日本人的國民性所經歷的「年輪」。這裡觀照的是社會風習、精神思想、價值觀念等深層的文化內涵。可以說，政教社主張的國粹主義是一種注重自然環境、縱觀日本歷史，帶有濃重的民族整體的文化色彩，而意識形態的色彩是比較淡薄的，因而筆者稱其為文化國粹主義。

  政教社主張「保存國粹」「彰顯國粹」，自然要強調日本民族文化的特性和優越性，但並沒有陷入唯我獨尊的文化自閉主義。三宅雪嶺曾說過：「為本國盡力就是為世界盡力，發揚民族特色即有益於人類之化育，護國與博愛並無衝突。」[61]志賀重昂也說：「吾輩雖以國粹為進退去就之標準，然並非與宇內大勢相牴牾，而是要善從正流以處諸般之境遇。」[62]政教社同仁明確表述了文化國粹主義對待本國文化和外來文化態度的原則，即主張維護本國利益和民族文化的優越性，並非就一定要否定、排斥其他民族的文化，並認為日本應開放面對世界，順應世界潮流。同時認為通過充分發揮不同民族自身的特色和活力才能促成人類整體文化的發展。

  從上述可以看出文化國粹主義在主張日本文化獨特性的同時承認構成國際社會的諸多民族文化的多樣性。因此，雖然文化國粹主義是針對明治前期盲目西化的反動，但文化國粹主義者並沒有陷於泥古不化的抱殘守缺，他們討論的問題不在於是否引進西方文化，而是引進什麼和吸收的方式。換言之，文化國粹主義非但沒有否定西洋文化，反而確立了日本傳統文化與西方文化各自的位置，及其雙方應有的關係，因而不得不承認文化國粹主義是對世界文化開放的健康的國粹主義。志賀重昂形象地闡明了這種觀點：「吾輩並非意欲保存徹頭徹尾的日本固有的舊分子，也非欲維持舊元素，而是要以日本國粹的器官對從泰西輸入的開化之風進行咀嚼消化，使其同化而融於日本人的身體。」[63]

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  再看堅持文化國粹主義的報紙《日本》的主張。《日本》的具體目標是恢復和發揚國民精神，增強國民團結，幾乎等同於《日本人》所提倡的保存國粹和彰顯國粹。《日本》主筆陸羯南在創刊詞中做了解釋：「《日本》雖然以恢復和發揚國民精神為己任，但不可不知泰西文明之善美，重其權力之自由平等之說，敬其哲學道義之理……尤為欽慕其理學、經濟、實業等。然日本採用西洋事物不徒取其名，而取其可資於日本利益及幸福之實。故而《日本》不是狹隘的攘夷論的再興，而是於博愛之間恢復和發揚國民精神。」[64]從陸羯南的言辭中可以看到，《日本》與《日本人》的精神基本是一致的，不過從《日本》提倡國民精神的口號看，呈現出比《日本人》更多的政治色彩。事實上《日本》對政府內外政策是採取批評態度的，比如曾嚴厲地批判大隈重信的「條約修改案」等。也因如此，1889—1896年，《日本》被政府命令停刊30次，合計日數230天[65]。

  除上述政教社系統的文化國粹主義之外，各具體文化領域也出現了復歸傳統的潮流。在文學部門，文明開化時期備受冷落的日本古典，重新受到人們青睞，尤其是被塵封多年的德川時代的元祿文學，諸如近松門左衛門的淨琉璃集和井原西鶴的作品被翻刻重新面世，松尾芭蕉等俳人的作品逐漸引起文學界的注意。這些古典，使生活在文明開化時代將近20年的日本人開始重新審視本民族的文學遺產。

  美術界也捲入國粹主義風潮，出現復興傳統美術的輿論，尤其是在菲諾羅薩支持下，逐漸形成了從政府到民間的保存美術國粹的運動，期間發現了許多珍貴的傳統藝術作品。宮內省還設立了「帝室技藝員制度」以保證傳統美術的傳承，並支援當時的一流日本畫畫家、雕刻家、蒔繪[66]師等，文部省設立東京美術學校的目的即在於專門實行傳統美術教育。此外，岡倉天心等人於1890年創刊的美術雜誌《國華》，也旨在研究和介紹東洋傳統美術。岡倉天心敏銳地意識到西方文化的擴張性，但是他並沒有針鋒相對地否定西洋文化。岡倉天心既反對純西化也反對絕對傳統，但又不同意二者折中之論，而是提倡美術「不論東西之別，而要基於美術之大道，取法合理，極盡其美，依過去之沿革隨現在之情勢，以求發達。」[67]岡倉天心的主張擴展到文化的高度，可謂是的中要害的合理之論。