二、天主教風行日本的歷史時機 1.西洋與日本的邂逅

  1543年，一艘載有葡萄牙人的帆船因遭暴風雨襲擊，漂流到日本南端的種子島[21]，揭開了日本有史以來接觸西方文化的序幕。其後的禪僧南浦文之於1606年撰寫的《鐵炮記》天文十二年（1543）條中記載了當時的情景：「八月二十五日，西村小浦有一大船漂著，不知自何國來。船客百餘人，其人不類，其語不通，見者以為奇怪矣……胡賈之長一曰牟良叔舍，一曰喜利志多佗孟太。手攜一物，長二三尺，其為體也，中通外直，而以重為質，其中雖然常通，其底要密塞，其傍有一穴，通火之路也，形象無物之可比倫也。其為用也，入妙藥於其中，添以一團鉛，修其身，眇其目，而自其一穴放火，中矣。其發也，如制電之光，其鳴也，如驚雷之轟，聞者莫不掩其耳矣。」[22]另具《種子島時堯譜》載：「天文十二年癸卯八月廿五日，南蠻人來。時堯見所持之鐵炮，其用奇學之。然言語不通，幸客中有明儒者，以文字通之，時堯大悅，由之聞之，熟習之，得百發百中之功。群臣亦多效之。且令笹川小四郎習制其藥之法。」[23]由是，「鐵炮」使日本人有史以來第一次結識了西方文化。時隔六年後的1549年，天主教耶穌會士弗蘭西斯科·沙勿略與其教友高斯麥·多爾萊斯（Cosme Torres）、約翰·費爾南德斯（Joao Fernandez）在日本人彌次郎[24]引導下來日本傳教，正式揭開了日本文化與西方文化更大規模接觸、碰撞的序幕。自此之後直至1639年德川幕府徹底驅逐所有傳教士和作為傳教士後援的葡萄牙人為止，耶穌會士成為在日本傳播西方文化的主體。從此日本開始面臨湯因比所說的「西方問題」了。

  日本學界將這段歷史習稱為「南蠻時代」。當時的日本人援用中國人的蠻夷觀念，將東南亞一帶視為南蠻之地，而以葡萄牙為首的西洋人，多輾轉東南亞而來日本，「故倭國人稱之為南蠻人」。[25]由此，以耶穌會為首的「南蠻人」帶來的天主教也被稱為「南蠻宗」。「南蠻宗」傳入之初，來勢迅猛，一般估算高潮期信徒人數達75萬人，占總人口的約4%[26]，而且波及從大名以至乞丐的各個社會階層，其影響遍及日本全域。「南蠻宗」在日本以和平的方式傳播之快，波及範圍之廣，實屬世界文化交流史上罕見的現象，以至於日本史家稱此為「南蠻時代」。然而，「南蠻時代」最終以德川幕府的殘酷禁教而告結束。這一榮一衰過程中紛繁陸離的表象，演成日本吸收外來文化史上一個充滿謎團的特異時代，同時也成為世界宗教傳播史上不可多得的歷史標本。

  天主教徒發展簡表（概數）[27]

  本書旨在追尋兩條基本線索，以解讀這個撲朔迷離的時代。首先，將帶有神秘色彩的宗教文化還原為世俗文化。因為宗教不可能脫離現實社會而變成一種超世俗的、純精神的信仰活動，除非天主教本身具有人類普遍需要的因素，否則就很難理解「南蠻熱」現象。其次，將上述表象嵌入當時日本歷史的大框架中進行考察。因為要理解一種社會現象，就必須了解它賴以生存的那個時代。如果忽視當時日本社會的具體情狀，就會墮入純思辨的迷霧之中。筆者將依循上述線索，通過對這次傳教過程中主體和客體的綜合分析，考察在日天主教會榮衰的歷史邏輯過程。