4.穿越百年的對外征服案

  在從文化民族主義的復古神道轉向暴力民族主義的國家神道的過程中，有一個引人注目的中間橋段，即「暴力民族主義的文本」階段。這個「文本」的目標已不僅僅是志在「超越外來文化」的民族文化認同，而是附加了頗為具體的對外武力征服的方案。之所以把這個「文本」看作一個歷史橋段，是因為它與復古神道思想相比增加了對外實施暴力的欲求。這個文本與國家神道相比雖然還停留在民間學者的文論階段，但另一方面還必須看到，近代以後國家神道統馭下的日本軍國主義國家不折不扣地貫徹實施了這個文本。

  這個暴力民族主義文本的作者就是江戶時代後期百科全書式的學者佐藤信淵（以下簡稱這個文本為「佐藤文本」）。儘管前述國學家們對日中兩國文化進行了非理性的褒貶，但畢竟還停留在日本優於萬國的精神層面的民族自戀，而佐藤信淵不但堂而皇之地用西洋近代科學思想詮釋其荒謬的神國史觀，而且還賦予神道對外武力征服的功能，越過了學者本應嚴守的底線。然而，在關於扭曲神道的研究中，「佐藤文本」作為承上啟下的重要環節，迄今為止一直是個盲點。為此，有必要試行考察佐藤信淵由文化民族主義導出暴力民族主義的「佐藤文本」體系。

  一份傳為《田中奏摺》（1927）的文件中，有一段眾人皆知的日本徵服世界步驟的「名言」，所謂：「欲征服支那、必先征服滿蒙、欲征服世界、必先征服支那。支那完全被我國征服、其他為小亞細亞及印度南洋等異服之民族、必畏我而降於我、使世界知東亞為日本之東亞、永不敢向我侵犯、此乃明治大帝之遺策、是亦我帝國存亡上必要之事也。」[137]筆者無意討論無關緊要的《田中奏摺》的真偽問題，因為近代以來，尤其是從「九一八事變」開始，日本對外侵略的線路，確與《田中奏摺》所記如出一轍。換言之，如果沒有《田中奏摺》就能夠否認日本對外侵略戰爭順序的史實嗎？

  

  與此「歷史公案」相關，筆者在做「近世日本人的中國觀」課題時，無意中發現了「九一八事變」爆發百餘年前的日本民間學者佐藤信淵的對外侵略擴張論證，或可作為近代以來日本侵略擴張線路的始作俑者。本文將通過對佐藤信淵兩種著述的扼要分析，梳理出其侵華方案甚而統治世界的步驟及其思想根源，以為前車之鑑。