結語
2024-10-13 10:25:23
作者： 吳廷璆
綜上所述，日本人之所以能夠做到忠孝一致，有兩個根本原因。第一，日本家族制度的中心思想在於延續家這一經濟共同體，甚至可以根據家業的需要調整血緣的系譜傳承關係。沒有血緣關係的人不僅能當兒子，也能當孝子，即日本人孝敬的「親」除指血緣父母之外，還包括出於各種需要的非血緣的社會性父母。所以，「孝」本身就已經存有「忠」的含義。第二，家是國的擴大，國是大家，家是小國，所以忠是孝的延伸。主從關係與君臣關係是對家族關係的模擬和延續，主君的權威是家長權的擴大，事主以忠就是孝子尊親的結果。人們對父母的自然感情被納入階級統治的軌道，這樣，家族中的親子關係便直接影響到政治上的主從關係與君臣關係，達到家族倫理與政治倫理的統一，即忠孝一致。即使忠孝發生矛盾也表現出忠重於孝，以家的利益服從國家的利益。有了這種「忠孝一致」的臣民，日本人極易形成凝聚力，在需要一致對外時形成高度的團結。這就是近代日本發動的一系列對外侵略戰爭中，能夠成功地實現全民總動員的根本原因。
注釋
[1]《續日本紀》天平寶字元年條。
[2]《舊唐書》本紀第九·玄宗下。
[3]《養老令·考課令》。
[4]《宋史·日本傳》。
[5]《續日本紀》元明天皇和銅七年條。
[6]會沢正志斎：《新論》，《日本の思想家》36，明徳出版社，1981年，第164頁。
[7]石井紫郎校註：《日本思想大系·27·近世武家思想》，岩波書店，1977年，第463、457頁。
[8]第一勧銀経営センター編：《家訓》，第205頁。
[9]中江藤樹：《翁問答》，山井湧等校註：《日本思想大系·29·中江藤樹》，岩波書店，1980年，第34頁。
[10]田中彰：《近代天皇制への道程》，吉川弘文館，1979年，第233頁。
[11]関口裕子等：《日本家族史》，梓出版社，1989年版，第193頁。
[12]《孝經·紀孝行章》。
[13]浪本勝年等：《史料·道徳教育の研究》，玉川大學出版部，1991年版，第89頁。
[14]石井満：《日本の孝道》，春秋社，1938年，第975頁。
[15]《禮記·曲禮》。
[16]石井満：《日本の孝道》，第979頁。
[17]牧英正：《人身売買》，岩波書店，1971年，第145頁。
[18]老喚：《日本人的背影》，百花文藝出版社，1999年，第22頁。
[19]第一勧銀経営センター編：《家訓》，第300頁。
[20]《晉書·王祥傳》。
[21]山井湧等校註：《日本思想大系·29·中江藤樹》，第259頁。
[22]東久世通禧編：《小學校修身教科書》高等科，轉引自川島武宜：《イデオロギーとしての家族制度》，第97頁。
[23]《顏氏家訓》，引自陸林：《中華家訓大觀》，安徽人民出版社，1994年，第262頁。
[24]福沢諭吉著作編纂會：《福沢諭吉選集》第5卷，岩波書店，1952年，第321頁。
[25]室鳩巢：《六諭衍意大義》，中村幸彥校註：《日本思想大系·59·近世町人の的思想》岩波書店，1978年，第367頁。
[26]中江藤樹：《翁問答》，山井湧等校註：《日本思想大系·29·中江藤樹》，第34頁。
[27]湯沢雍彥編：《日本婦人問題資料集成·5·家族制度》，第353頁。
[28]北原種忠：《家憲正鑑》，第123頁。
[29]《後漢書·韋彪傳》。
[30]《孝經·開宗明義章》。
[31]《忠經·天地神明章》。
[32]《論語·子路》。
[33]《晉書·孝友傳》。
[34]沢柳政太郎：《孝道》，富山房，1941年，第36頁。
[35]戴季陶：《日本論》，海南出版社，1996年，第42頁。
[36]貝原益軒：《大和俗訓》，引自家永三郎：《日本道徳思想史》，岩波書店，1961年，第124頁。
[37]南部立庵：《倭忠経》，家永三郎：《日本道徳思想史》，第124頁。
[38]瓊瓊杵尊：日本神話中的天照大神之孫，由高天原降臨葦原中國（古代日本的統稱），並進行統治。
[39]《幼學綱要》，湯沢雍彥編：《日本婦人問題資料集成·5·家族制度》，第351-353頁。
[40]藤田東湖：《弘道館記述義》下，今井宇三郎等校註：《日本思想大系·53·水戶學》，岩波書店，1978年，第444頁。
[41]石井満：《日本の孝道》，第90頁。
[42]曹汝霖：《一生之回憶》，香港春秋雜誌社，1966年，第34-35頁。
[43]《禮記·曲禮》上。
[44]藤田東湖：《弘道館記述義》下，今井宇三郎等校註：《日本思想大系·53·水戶學》，第444頁。
[45]井上哲次郎：《國民道徳概論》，三省堂，1912年，第269-273頁。