（四）齊家治世融會貫通

  修身、齊家、治國、平天下，是中國人的政治理想。儘管在歷史長河中，無數富有哲理、充滿啟迪的家訓文獻已經跨越了家族的界限，衍化為全社會共同信守的價值觀念，並與治國理念得以統一，但家訓始終是用以規範家庭成員行為、處理家庭事務的準則，並未脫離家庭教育的範疇。中國家訓的社會功能只是相對的、客觀性的存在，即制定家訓的主觀意願並未直接與「治國、平天下」聯繫起來。

  

  在這一點上日本的家訓與中國的家訓有很大不同，通讀日本的家訓，可以看到很多關於治世的內容，在一些家訓中治世的內容甚至遠遠多於治家的內容，其中武家家訓尤為典型。這是因為，作為統治階級的武士，其社會組織與家族組織是融為一體的。不論是幕府前期的「族」，中期的「大名領國」，後期的「藩」，都是建立在血緣、擬血緣關係之上，並以主從關係為紐帶而形成的集團。這種集團對於武家社會而言是作為「家」而存在的，「家」對於幕府是社會基本單位，對於武士是基於主從關係的歸屬，是構成武家統治的政治單位和經濟實體，因而具有強烈的政治和社會功能。在這種「家」中，「私」的家庭生活只是其生活的一部分，重要的是奉公——為主君服務的社會生活，即治世任務遠遠重於教育血緣家庭成員的治家任務。

  於是，作為武士倫理道德、行為規範載體的武家家訓中就體現出齊家治世融會貫通的顯著特徵，治家與治世、治國密切相連，甚或可以說治家就是治世、治國，治世、治國也就是齊家，兩者是相通的。因此，在武家家訓中，與大量的治世之訓相比，有關處理家庭內部事務的訓誡反倒不多。如戰國武將武田信繁的《古典廄寄語其子長老》的99條家訓內容中，只有「父母不可不孝」「兄弟不可稍有輕慢」兩條是此類內容。安土桃山時代著名的武將島津義久所做的《島津義久教訓》全部20個條目中，有15條是談為君者如何「使民」，只有5條涉及如何做人，根本沒有涉及家庭內部事務。

  最能體現家訓治世功能的就是戰國家法。戰國家法（也稱分國法），是戰國時代各大名領國制定的法律。由於當時的大名領國實際上是以大名及其家族為核心的家臣集團，是家族的擴大，故國法就是家法，家法又等於國法。戰國家法雖從家訓發展而來，但比家訓更為嚴格，更具實際操作性。江戶時代以後，戰國家法發展成為各藩的藩法，進一步體現出武家社會「家國一體」的特徵。

  分析了武家家訓後，再來看看商家家訓。在身份制度下，商人雖有財富，但沒有社會地位，商人制定家訓完全是為了自律，目的是維護家業並使其延續。從主觀上來說，商人的社會地位決定了商人家訓不可能有「治世」功能，但由於商人集家族組織與經營組織於一身的經營特點所決定，商人家訓也在客觀上具有明顯的社會功能，其表現就是在有關家庭成員行為規範、處理家庭關係準則之外，還有很多關於經商原則的規定。江戶時代中後期，出現了很多店規、店則型家訓，內容已不局限於家族事務，而是對店鋪經營管理做出具體規定。店則型家訓雖然因家而異，但基本內容涉及遵法、信用、商才、儉約、和合等。由於近世商家的家政與店鋪開始分離，此中已經孕育了近代企業的萌芽，上述家訓內容中體現出的經營理念具有充分的合理性，不僅為當世商人遵守，為資本主義企業及其經營者的產生奠定了基礎，也對近代企業經營產生了深遠影響。這是商家家訓獨特的社會功能之所在。