農民思想家安藤昌益

  隨著農民、市民鬥爭的發展，日本出現了傑出的農民思想家安藤昌益。昌益字良中，生於武士家庭。中年在今青森縣研究醫學、本草學、行醫。昌益的生卒年月，目前還沒有確說，[215]但根據他著述的出版年代，可知其活動時間是在18世紀中葉。他曾遨遊國內各地，包括當時日本對外門戶長崎，接觸社會各方面，甚至對荷蘭也有所了解。著有《自然真營道》和《統道真傳》等書。前者為101卷（93冊），大部毀於關東地震，今存僅15卷（15冊）。後者凡5卷（5冊），相當於前者的摘要。他是一個不被封建文人重視的思想家，但他卻是一個反映農民階級要求和願望的傑出人物。

  唯物論者昌益，主張物質第一性。他認為天地萬物「無非一氣所生，無非一氣所滿。自然轉（天）定（地）人物中，唯一氣充塞而無間」[216]。這就否定了朱子學派主張客觀唯心主義的理氣二元論，同時也是對陽明學派主觀唯心論的批判。

  

  他在《自然真營道》中，建立了一套獨特的社會發展史觀。他認為人類最早出現的是一種平等地生產勞動的「直耕」社會，即「自然世」。自從產生了剝削階級及其代言人——儒家（聖人）、釋迦等「盜天道」者後，就進入了「法世」的階級社會。他堅決主張，應從「法世」回到「自然世」。他認為，無論神佛宗教，以及儒、老、陰陽五行之說，都不是「自然之真道」，「真道在於『直耕』」，即農民自食其力，而神佛儒老之說，則不過是「盜道之私」。為徹底摧毀封建意識，昌益更在《統道真傳》中以「糾聖失」「糾儒失」「糾佛失」等觀點明確的卷名，對宗教迷信和儒學予以堅決的揭露和批判。

  昌益痛斥孔孟之徒為「亂世」的「不講貪食者」，鄙棄儒家經典，認其「無一語合自然之真道」；「孔丘，一生之書說、辯教，皆為私法，非自然之道，妄失也」。[217]孟子則「說堯舜之仁義道德，貪食眾人之直耕，是又盜道也……孟子之書言，悉私失，無一合於道者。故皆棄之不足評也」[218]。

  昌益視儒家的仁義道德為「四惡之根」，孔孟之道為偷換「自然世」的「私法」。他說：「聖人教言，信者應乎仁義禮智四德，無信則四德無用矣。此乃盜失也。仁者罪人之根，禮者亂人之根，義者殺人之根，智者盜之根，若納信於此四惡之根中，則四惡益甚，妄善大矣。」[219]無情地剝下了所謂「仁義道德」的外衣。

  作為反封建的農民革命思想家安藤昌益，徹底否定封建社會，說「此乃禽獸之世也」[220]。他在否定四民等級社會的前提下，提出了「直耕者」農民至上的思想。他認為，只有農民才是養育天下人之父母，「農者，直耕直織，安食安衣，無欲無亂，自然之轉（天）子也……以之置於士下，踐踏己之養父於足下，乃聖人之罪」[221]。這種把農民視為「天子」的思想，就是對四民等級制度的否定，又是對農民階級的肯定，恢復了被剝削制度所顛倒了的社會關係。

  昌益把他理想中曾存在於古代的社會稱為「自然世」，那是一種「無富無貧，無上無下，男女無上下之別」的平等社會。在這種「自然世」中，「原野田地之人出穀物，山里人出薪材，海浜出魚、薪材、魚鹽、米谷互易而得。浜、山、平里之人倫，與薪、飯、菜之用均自然安食安衣」[222]。昌益的這種設想正是那種「沒有階級差別，沒有私有財產，沒有高高在上和社會成員作對的國家政權的一種社會」[223]。但是，由於建立這樣一種社會的物質條件在那時還遠沒有成熟，代表農民思想的昌益又處於那樣閉鎖孤立的環境裡，當然不能指出怎樣從法世轉向自然世的道路，以致使他的偉大革命思想不得不以空想社會主義的理想而告終。他的著作也不得不和他的理想一樣，被埋沒了近一個半世紀而沒有為人們所覺察。[224]