（九）

  子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

  工無利器，不能善其業，猶人無材德，不能盡其仁。器不自利，必經磨礪，亦如人之材德，必事賢友仁，然後得所切磋薰陶而後能成也。仁者，人與人相處之道。仁德必於人群中磨礪薰陶而成。有其德而後可以善其事，猶工人之必有器以成業。

  【白話試譯】

  子貢問為仁之方。先生說：「工人慾完善他的工作，必先快利他的器具。居住在此國，便須奉事此國中大夫之賢者，並須與其士之仁者相交友。」

  

  （一〇）

  顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

  問為邦：為，創製義。蓋製作禮樂，革命興新之義皆涵之，與普通問治國之方有辨，觀下文孔子答可知。

  行夏之時：古曆法，有夏正、殷正、周正之分。夏正即今之陰曆。殷正以陰曆十二月為正月，較夏曆差一月。周正以陰曆十一月為正月，較夏正差二月。今仿歐美用陽曆，略在冬至後十日改歲，猶周正。陰曆合於農時，今亦謂之農曆。孔子重民事，故主行夏時。

  乘殷之輅：此輅字亦作路。天子所乘車曰路。周制有五輅，玉、金、象、革、木，並多文飾，惟木路最質素。木路，殷路。古人日用器物，惟車最貴，孔子主乘殷輅，尚質也。

  服周之冕：冕，祭服所用之冠，其制後高前下，有俛俯之形，因名冕。周禮有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，雖華不為靡，雖貴不及奢。孔子主服周冕，即尚文之義。

  樂則《韶》舞：孔子論樂獨稱《韶》、《武》。古稱《韶》為舜樂，《武》則周代之樂，而夏、殷不與焉。孔子又言：「《韶》盡美又盡善」，故主用《韶》舞。此言樂，舞者樂之成。或說：「則」字猶取法義，謂樂當取法於《韶》。然以「則」為虛辭，文理更圓。

  放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆：聲過於樂曰淫。樂之五音十二律長短高下皆當有節。鄭聲靡曼幼眇，失中正和平之氣，使聽者道欲增悲，沉溺而忘返，故曰淫。放，禁絕義。殆，危殆義，佞人以口才變亂是非，與鄭聲皆易使人心惑，當加以放遠禁絕。

  或說此章當是顏淵論時、輅等項，孔子因其問而逐項答之：記者渾括所問，但曰「問為邦」，於是遂若頒一歷，乘一車，戴一冠，奏一部樂，而已盡治國之道，是無此理。今按：如或者之說，顏淵又何為而專問頒一歷，乘一車，戴一冠，奏一部樂，全成零碎節目，而更不問治國大道？即此可知或說之非是。蓋顏淵所問，自是治國大道。

  孔子所答，主要不外重民生，興禮樂，乃所謂「富之」「教之」。禮有質文之辨，樂有淫正之分，孔子推本之於虞、夏、商、周之四代，而為之斟酌調和，求其盡善盡美。此所謂從周而往，百世損益可知。顏淵聞一知十，豈誠如或所疑，只是頒一歷，乘一車，戴一冠，奏一樂而已乎？孔子嘗曰：「如有用我者，我其為東周乎？」當孔、顏之時，正宜革命興新之時。孔子此章所以告顏子，正其平日「夢見周公」與「我其為東周乎」之理想抱負所在。今距孔顏之時已逾二千五百年，若使孔子生今世，復有如顏子者問以為邦，孔子當何以為答？孔門仁禮並重。顏淵問仁，主在修己。此章問邦，則偏於禮，主在治人。此後孟子善言仁，荀子善言禮，然距今亦逾兩千載，所言亦未必一一合時宜。孔子曰：「好古敏以求之。」又曰：「予一以貫之。」若讀此章，不知敏求、一貫之義，則《論語》以外，可不再從事於漢、唐、宋、明歷代之探求。有所探求，亦僅博聞，而無以貫之，此非所以學孔子。

  【白話試譯】

  顏淵問為國之道。先生說：「推行夏代的曆法，乘殷代的車，戴周代的冕，樂舞則取法於舜時之《韶》。並該放棄鄭聲，遠絕佞人。因鄭聲太淫，而佞人太危殆了。」

  （一一）

  子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

  此章遠近有兩解：一以地言，人之所履，容足之外，皆若無用，而不可廢。故慮不在千里之外，則患常在幾席之下矣。一以時言，凡事不作久遠之慮，則必有日近傾敗之憂。兩解皆可通。依常義，從後說為允。惟所謂遠慮者，乃正謀，非私計。如古人戒蓄財多害，蓄財似亦為遠慮，實則非。

  【白話試譯】

  先生說：「一個人若不能有久遠之慮，則必然有朝夕之憂。」

  （一二）

  子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」

  此章與《子罕篇》所記同，多「已矣乎」三字。或曰：己矣乎者，嘆其終不得見。

  又按：孔子論學每言「好」，如言好德、好仁、好禮、好義皆好也。好色亦好也。有志於學者，當先辨己心所好。此義至深長，不可不善自反省。

  【白話試譯】

  先生說：「罷了吧！我未見過好德像好色的人呀！」

  （一三）

  子曰：「臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。」

  竊位：居位而不稱，如盜取而竊據之。

  柳下惠：氏展，名獲，字禽，亦字季。柳下或謂是其食邑，或謂是其居處。惠其私諡。

  不與立：謂不與並立於朝。或曰：立即位字，「不與立」即不與位。

  本章當與《憲問篇》公叔文子章合讀。

  【白話試譯】

  先生說：「臧文仲，好算是偷竊官位的吧！他明知柳下惠之賢，但不能舉薦他和他共立於朝。」

  （一四）

  子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」

  責己厚，責人薄，可以無怨尤。誠能嚴於自治，亦復無暇責人。

  舊解此怨為人怨己，亦通。

  【白話試譯】

  先生說：「對自身督責嚴，對人督責輕，便可避遠自心的怨望了。」

  （一五）

  子曰：「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣。」

  「如之何如之何」者，熟思審處之辭。末，猶無義。其人不知熟思審慮，雖聖人亦無如其人何也。

  【白話試譯】

  先生說：「從不說如之何如之何的人，吾亦就無如之何了。」

  （一六）

  子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

  群居不以善道相切磋，終日言不及於正義，專好逞其小才知，小聰明，難為人，亦難為群。或曰：孔子此言，乃為當時之學校發。當時學校詳情，今已不可知。抑群居不限於學校。孔子此言，歷世如見，壞人才，害世道，其病非小，有志之士不可不深戒。

  【白話試譯】

  先生說：「相聚群居，終日不散，言談不及道義，專好逞使小聰明，賣弄小才知，這真難了。」

  （一七）

  子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！」

  質，實質。君子以義為其行事之實質。下三「之」字指義，亦指事。行之須有節文，出之須以遜讓，成之則在誠信。

  【白話試譯】

  先生說：「君子把義來做他一切行事的本質，又把禮的節文來推行，把謙遜來表達，把誠信來完成，這樣才真是一個君子呀！」

  （一八）

  子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也」。

  賜之達，由之果，求之藝，皆能也。學以成德，亦必各有其能。

  貴德賤能，非孔門之教。人之知於己，亦知其能耳。故曰「如或知爾則何以哉」也。

  【白話試譯】

  先生說：「君子只愁自己無能，不愁別人不知道自己。」

  （一九）

  子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」

  沒世，猶沒生，謂其生之沒。稱，舉義。君子學以為己，不務人知，然沒世而無名可舉，則君子疾之。蓋名以舉實，人之一生，不過百年，死則與草木同腐，奄忽隨化，一切不留，惟名可以傳世，故君子以榮名為寶。名在而人如在，雖隔千百世，可以風儀如生，居游增人慨慕，謦咳亦成想像。不僅稱述尊仰，光榮勝於生時。此亦君子愛人垂教之深情厚意所寄。故「名」亦孔門之大教。孔子作《春秋》而亂臣賊子懼，懼此名而已。世不重名，則人盡趨利，更無顧慮矣。或曰：名不稱，乃聲聞過情之義。然生時可以弋浮名，剽虛譽，及其死，千秋論定，豈能常此聲聞過情？此乃人道之至公至直，無力可爭。宋儒教人務實，而受道、釋之影響，不免輕視身後之名，故以「聲聞過情」說此章。然戒好名而過，亦可以傷世道，壞人心，不可不辨。

  【白話試譯】

  先生說：「一個君子，恨他身後聲名之不傳。」

  （二〇）

  子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

  君子非無所求，惟必反而求諸己。雖不病人之不己知，亦恨沒世而名不稱。雖恨沒世無名，而所以求之者則仍在己。小人則務求諸人。

  故違道干譽無所不至，而卒得沒世之惡名。以上三章，義實相足，故編者牽連及之。

  【白話試譯】

  先生說：「君子一切求之於己，小人一切求之於人。」

  （二一）

  子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

  矜，莊敬自持，然無乖戾之心，故不爭。以道相處，以和相聚，故必有群；然無阿比之私，故不黨。矜不失己，群不專己。

  【白話試譯】

  先生說：「君子只是莊敬自守，但與人無所爭。只是和聚有群，但亦不結黨。」

  （二二）

  子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

  有言不必有德，故不以言舉人。然亦不以其人之無德而廢其言之善，因無德亦可有言。此章君子指在上位者，然亦可通之人人。

  【白話試譯】

  先生說：「一個君子，不專因一人的說話來舉薦那一人，亦不因那一人行事有缺連他說話也全不理。」

  （二三）

  子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎？

  己所不欲，勿施於人。」

  古人稱一字為一言。求能終身行之，則必當下可行者始是。若「仁」字固當終身行之，但不能當下即是。子曰：「吾欲仁，斯仁至。」

  此以心言，不以行言。仁之為道，非咄嗟可冀。只一「恕」字當下便可完成。己所不欲，勿施於人，驟看若消極，但當下便是，推此心而仁道在其中。故可終身行之。

  【白話試譯】

  子貢問道：「有沒有一個字可以終身行它的呢？」先生說：「怕只有一個恕字吧！你自己不願要的，莫把來施給別人。」

  （二四）

  子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。

  斯民也，三代之所以直道而行也。」

  吾之於人：此指與吾同生之人，如下言斯民。

  誰毀誰譽：此句有兩解：一是不加毀譽。一是毀不枉毀，譽不虛譽。觀下文「如有所譽」句，從前解為是。

  其有所試矣：孔子若有所譽於人，必其人先有所試，確有證驗可譽。

  斯民也，三代之所以直道而行也：斯民即今世與吾同生之民。

  今日之民，亦即自古三代之民。三代之所以直道而行，謂三代之直道即行於當時之民，亦謂即以當時之民而行斯直道。積三代之久，而知民之所毀譽，莫不有直道，如禹、湯、文、武、周公莫不譽，桀、紂、幽、厲莫不毀。就其毀譽，可以見直道之行於斯民矣。故直道本於人心之大公。人心有大公，故我可以不加毀譽而直道自見。

  孔子又曰：「人之生也直，妄之生也幸而免。」人乃賴直道生，彼妄人者，亦幸賴直道而免耳。君子成人之美，不成人之惡。有所試而譽之，成人之美也。毀其人，則成其惡矣。故雖桓魋、公伯寮之徒，孔子皆無毀焉。孔子作《春秋》，不虛美，不隱惡，褒貶予奪一如其實，然乃即事以明道，與於人有毀譽不同。善可先褒，惡不預詆，故孔子終於人無毀也。或謂毀譽所以見直道，不知直道自行於斯民，故可不煩我之有毀於人。觀此章，見聖道之閎深，然亦豈鄉愿阿世者之所得而藉口？

  【白話試譯】

  先生說：「我對人，那個是我毀了，那個是我譽了的呢？我若對人有所譽，必是其人已確有所試，見之於實的了。這人呀，即是三代以來全社會一向有直道流行其間的人呀！」

  （二五）

  子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！」

  史之闕文：一說：史官記載，有疑則闕。一說：史者掌書之吏，遇字不知，闕之待問，不妄以己意別寫一字代之。

  有馬者借人乘之：一說：如子路車馬與朋友共。一說：馬不調良，借人服習之。借，猶借義。借人之能以服習己馬也。

  史闕文，以待問。馬不能馭，借人之能代己調服。此皆謹篤服善之風。一屬書，一屬御。孔子舉此為學六藝者言，即為凡從事於學者言。孔子早年猶及見此二事，後遂無之，亦舉以陳世變。

  【白話試譯】

  先生說：「我猶看到官文書上有空闕的字，又有有馬的借人乘用，現在這些都沒有了。」

  （二六）

  子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」

  巧言令色鮮矣仁，則巧言足以亂己德。小事不能忍，如婦人之仁不能忍其愛，匹夫之勇不能忍其忿，足以亂大謀。

  【白話試譯】

  先生說：「巧言可以亂人之品德。小處不能忍，可以亂了大計謀。」

  （二七）

  子曰：「眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。」

  或有特立獨行，亦有為大義冒不韙而遭眾惡者，亦有違道以邀譽，矯情以釣名，而獲眾好者。眾惡眾好，其人其事必屬非常，故必加審察。

  【白話試譯】

  先生說：「人人都厭惡他，必得仔細審察。人人都喜好他，也必得仔細審察。」

  （二八）

  子曰：「人能弘道，非道弘人。」

  弘，廓大之義。道，指人道。道由人興，亦由人行。自有人類，始則渾渾噩噩，久而智德日成，文物日備，斯即「人能弘道」。人由始生，漸至長大，學思益積益進，才大則道隨而大，才小則道隨而小。

  《中庸》云：「苟不至德，至道不凝焉。」此言非有大德之人，大道亦不在其身凝聚；此亦「人能弘道，非道弘人」也。若道能弘人，則人人盡成君子，世世儘是治平，學不必講，德不必修，坐待道弘矣。此章義極簡明，而最值深思。惜乎後之學者，不能於此章真切體悟，歧說滋興，而人之弘道之力因亦未能大有所發揮，洵可憾也。

  【白話試譯】

  先生說：「人能弘大道，道不能弘大人。」

  （二九）

  子曰：「過而不改，是謂過矣。」

  人道日新，過而能改，即是無過。惟有過不改，其過遂成。若又加之以文飾，則過上添過矣。

  【白話試譯】

  先生說：「有了過失不改，這才真說得是過失了。」

  （三〇）

  子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

  人必生於群，必於群中而始成其為人。故學非一人之學，道非一人之道，亦必於群而始有學有道也。群亦非一日之群，自遠古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學於人，尤必學於古之人，始獲知道。

  學如日，靜居而獨思則如火。舍學而思，譬猶去日之明於庭，而就火之光於室；可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學，不貴離群而獨思。

  【白話試譯】

  先生說：「我曾竟天不吃，竟夜不睡，儘自思量，總是無益，不如向人學問的好。」

  （三一）

  子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

  餒，餓義。耕以謀食，亦有飢餓之患。學以謀道，亦有祿仕之獲。

  或說：此章君子指位言。董仲舒所謂：「遑遑求仁義，常恐不能化民者，君子之事。遑遑求財利，常恐匱乏者，小人之事。」若盡釋耕耨，從事於學，亦將於何得食？然謀道自可兼得食，謀食亦不害兼謀道。

  若使一群之人，皆競於謀食，不知謀道，由於無道，亦且憂餒。若使一群之人，盡知謀道，不專憂貧，豈轉不能得食？故知本章陳義，實期人人能成為君子，不謂在上位斯為君子，在下位則必為小人也。

  【白話試譯】

  先生說：「君子只計謀於道，不計謀於食。耕田也有飢餓時，學道也可得祿食。所以君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食。」

  （三二）

  子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。」

  本章言治民之道。「知及之」「仁守之」兩「之」字，指治民之道言。知及之者，知足以知及此道也。然苟非此心之仁能真在於民，雖知此道，終不能持守不失。此下「莊以涖之」「之」字指民言。雖知治民之道，雖此心之仁足以持守之，苟非臨民以莊，則民將不之敬。

  涖，臨也。若能知能仁，能莊以臨民，而動之不以禮；此「之」字亦指民，臨涖其民，必有所鼓舞作興之，此之謂動其民。動其民必以禮，禮者，節文秩序之義。不知有節文，不能有適宜之秩序，亦未得為善也。故本章十一「之」字，當分指「民」與「治民之道」言。涖之、動之三「之」字指民，此外八「之」字指道。如此始見文從字順。或謂十一「之」字皆指民，則知及於民、仁守其民為不辭。或說之指君位，則更不可解。本章四節，逐步切實，始末次第，秩然明備。苟以常情測之，將謂動之以禮為最易，而知之能及為極至。喜高明，忽平實，非孔門之教。顏子曰：「博我以文，約我以禮」，約禮斯止於至善矣。學者其細玩焉。

  【白話試譯】

  先生說：「一個在上位者，他的知足以知到此道了，若其心之仁不足以守，則雖知得了，仍然必失去。知得了，其心之仁也足以守之不失了，但不能莊敬以臨涖其民，則其民仍將慢其上而不敬。

  知得了，其心之仁又足以守，又能莊敬以臨涖其民，但鼓動興作，運使其民時，若沒有了禮，仍還是未善。」

  （三三）

  子曰：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」

  一事之能否，不足以盡君子之所蘊，故曰「不可小知」。任以天下之重而泰乎綽然其可任，故曰「可大受」。小人非無一才之長可資器使，但不可任以大事。知者，言其被知於人。受者，言其能受於己。

  此言知人之法當觀於大，若以小節，小人有時將轉勝於君子，而君子或置於無用之地矣。能知人，然後能用人。《論語》言君子小人有對反而言者，如「君子上達，小人下達」，「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也」之類。顧此種小人，則卑污已甚，而幾於惡矣。亦有相較而言者，如「和同」章，「驕泰」章，「求人求己」章，及本章之類是也。此種小人，非必卑污已甚，此亦學者所當深辨。

  【白話試譯】

  先生說：「一個君子，不可從小處去賞識他，但他可接受大任務。一個小人，不能接受大任務，但可於小處被賞識。」

  （三四）

  子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」

  此章勉人為仁語。人生有賴於仁，尤甚於其賴水火。蹈水火，有時可以殺人，然未有蹈仁道而陷於死者，則人何憚而不為仁？或疑殺身成仁，此非蹈仁而死乎？不知此乃正命而死，非仁有殺身之道也。

  莊周譏以身殉名，此則惟生之見，而不知生之有賴於仁矣。

  【白話試譯】

  先生說：「人生有賴於仁，尤甚其有賴於水火。吾只見蹈火蹈水而死了的，沒見蹈仁而死的呀！」

  （三五）

  子曰：「當仁不讓於師。」

  當仁：當字有兩解：一、值義。謂值為仁則不讓。二、擔當義。

  猶雲「仁以為己任」。兩義可互通。然雲任仁，似嫌不辭，今從前解。

  不讓於師：舊解皆訓師為師長義。言值當行仁，即當勇往直前，既非出於爭，自亦不必讓。故求道當尊師，行道則無讓師之義。

  今按：師之與我，雖並世而有先後，當我學成德立之時，而師或不在。疑此師字當訓眾。蓋仁行善舉，眾皆當任，人各相讓，則誰歟任此？故遇眾所當行之事，在己尤當率先不復讓。當仁不讓，即是見義勇為也。

  【白話試譯】

  先生說：「若遇行仁之事，在己即當率先向前，莫讓給眾人為之。」

  （三六）

  子曰：「君子貞而不諒。」

  貞者，存於己而不變。諒者，求信於人。貞自可信，不待於諒。

  孔子嘗曰：「「言不必信，行不必果，義之與比。」義之與比，貞也。言必信，行必果，則匹夫匹婦之為諒。

  【白話試譯】

  先生說：「君子只固守正道，不拘執小信。」

  （三七）

  子曰：「事君，敬其事而後其食。」

  敬其事，先盡己之心力於所任之職。後其食，食祿也。盡職為先，食祿為後，此乃事君之道。

  【白話試譯】

  先生說：「事君之道，先當敬守職事，把食祿之心放在後。」

  （三八）

  子曰：「有教無類。」

  人有差別，如貴賤、貧富、智愚、善惡之類。惟就教育言，則當因地因材，掖而進之，感而化之，作而成之，不復有類。孔門富如冉有、子貢，貧如顏淵、原思，孟懿子為魯之貴族，子路為卞之野人，曾參之魯，高柴之愚，皆為高第弟子。故東郭惠子有「夫子之門何其雜」之疑。

  【白話試譯】

  先生說：「人只該有教化，不再分類別。」

  （三九）

  子曰：「道不同，不相為謀。」

  孟子言禹、稷、顏子同道，又雲曾子、子思同道。君子亦有意見行跡之不同，然同於道則可相與謀。惟與小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難於相謀矣。或說：道指術業，如射與御。各精其事，不相為謀。

  【白話試譯】

  先生說：「各人道路不同，便無法互為謀慮了。」

  （四〇）

  子曰：「辭，達而已矣。」

  辭，指辭命。列國邦交，奉使者主要在傳達使命。國情得達，即是不辱君命。或說：辭指文辭，主在達意，不尚富艷之工。然孔子時，尚不以著述文辭立教。今從前說。

  【白話試譯】

  先生說：「奉命出使，他的辭令，只求能傳達國家使命便夠了。」

  （四一）

  師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之，道與？」子曰：「然。固相師之道也。」

  師冕：樂師，名冕。古樂師皆瞽者。

  某在斯：古書稱某，或是諱不敢名，或是失其名。此乃通言之，雲某人，記者略其名不一一詳舉也。師冕瞽，故孔子歷舉在坐者以告。

  與師言之，道與：謂頃與師言者亦道否。見孔門弟子於孔子一言一動無不誠心審察。

  固相師之道：相，助義。古者瞽必有相。孔子與師冕言，其辭語從容，誠意懇至，使人於二千五百載之下猶可想慕。在孔子則謂相師之道固應如此而已。然其至誠懇惻之情，則正以見聖人之德養。

  《論語》章旨無類可從者多收之篇末，如此章及「邦君之妻」章之屬皆是。

  【白話試譯】

  師冕來見孔子，走近階，先生說：「這是階了。」走近坐席，先生說：「這是坐席了。」待大家坐定，先生告師冕說：「某人在這邊，某人在那邊。」師冕出去後，子張問道：「剛才和師冕這般說，也是道嗎？」先生說：「對呀，這便是一種扶道瞽者的道呀！」