（九）

  子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。

  齊衰：衰，同縗，喪服也。齊，縫緝義。緝邊者日齊衰，以熟麻布為之。不緝邊曰斬衰，以至粗生麻布為之。齊衰服輕，斬衰服重，言齊衰可兼斬衰，言斬衰則不兼齊衰也。

  冕衣裳：一說：冕，冠也。衣上服，裳下服。冕而衣裳，貴者之盛服。見之必作必趨，以尊在位。一說：冕，《魯論》作絻，亦喪服，而較齊衰為輕。喪禮，去冠括發，以布廣一寸，從項中而前，交於額上，又卻向後，繞於髻，是謂絻。言絻衣裳，則此衣裳亦喪服。此章言孔子哀有喪而敬之。下及瞽者，亦所哀。今從後說。

  瞽者：無目之人。或曰：瞽者瞽師。今按：承上文喪服者，則以其瞽，不以其為師。今不從。

  見之：此見字是人來見而孔子見之。上見字是孔子見其人，上見字又兼指此「見之」與下「過之」言。或以「子見齊衰者」為句，「冕衣裳者與瞽者見之」為句，如此分句，則下文「過之必趨」四字應移「冕衣裳者」之前始是，今不取。

  雖少必作：作，起義。其人來見，雖年少，孔子必自坐而起。

  過之必趨：過之，謂孔子行過其人之前。趨，猶疾行。古人以疾行示敬。

  昔宋儒謝良佐，嘗舉此章，及「師冕」章，而曰：「聖人之道，無微顯，無內外，由灑掃應對而上達天道，本末一以貫之。一部《論語》只如此看。」今按：本章又見《鄉黨篇》。聖人心德之盛，愈近愈實，愈細愈密，隨時隨地而流露，有不期然而然者。此誠學者所宜留意。

  【白話試譯】

  先生見到服齊衰喪服的，以及輕喪去冠括發的，以及瞽者無目的，他們若來見先生，先生必從坐席上起身，雖是年輕人亦一樣。

  

  若先生在這些人身旁走過，則必改步疾行。

  （一〇）

  顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」

  喟然：嘆息聲。

  仰之彌高，鑽之彌堅：仰彌高，不可及。鑽彌堅，不可入。

  「之」字指孔子之道，亦指孔子其人，此乃顏淵日常心所嚮往而欲至者。

  瞻之在前，忽焉在後：在前在後，喻恍惚不可捉摸。

  循循然善誘人：循循，有次序貌。誘，引進義。孔子之教，依學者之所已至而循序誘進之。

  博我以文，約我以禮：此孔門教法最大綱領，顏子舉此以言孔子之教，可謂切當深透之至。文，猶孔門四科之言文學。禮，指人生實踐。

  欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾：顏子因孔子之循循善誘，而欲罷不能，但已竭己才，仍見前面如有所立卓爾者。此卓爾，亦指孔子之道，乃及孔子之人格氣象。卓爾，峻絕義。所謂高山仰止，望見之而力不能至。

  雖欲從之，末由也已：末，無也。顏子言，悅之深而力已盡，雖欲再進，而已無路可由，亦所謂「猶天之不可階而升」。

  本章記顏子讚嘆孔子之道之高且深，而顏子之好學，所以得為孔門最高弟子，亦於此見矣。惟孔子之道，雖極高深，若為不可幾及，亦不過在人性情之間，動容之際，飲食起居交接應酬之務，君臣、父子、夫婦、兄弟之常，出處、去就、辭受、取捨，以至政事之設施，禮樂文章之講貫。細讀《論語》，孔子之道，盡在其中，所謂「無行而不與二三子者是丘也。」非舍具體可見之外，別有一種不可測想推論之道，使人無從窺尋。學者熟讀《論語》，可見孔子之道，實平易而近人。而細玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及處。雖以顏子之賢，而猶有此嘆。今欲追尋孔子之道，亦惟於博文約禮，欲罷不能中，逐步向前，庶幾達於顏子所嘆「欲從末由」之一境，則已面對孔子之道之極高峻絕處。若舍其平實，而索之冥漠，不務於博文約禮，而別作仰鑽，則未為善讀此章。

  【白話試譯】

  顏淵喟然嘆道：「我仰望它，愈望愈高。我鑽研它，愈鑽愈堅。

  一忽兒看它在前面，一忽兒又像在後面。先生循著次第，一步步地誘導我，他是如何般的善教呀！他以文章開博我，以禮行節約我，使我欲罷不能。但我才知已盡，像見它在前面矗立著，高峻卓絕，我想再向前追從，但感到無路可由了。」

  （一一）

  子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉！由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

  疾病：疾甚曰病。

  使門人為臣：為孔子家臣也。大夫之喪，由家臣治其禮。為家臣者，蓋謂制喪服及一切治喪之具之準備。門人，即諸弟子。

  病間：病少輕減。

  久矣哉！由之行詐也：孔子病時不知，輕減後始知。責子路行詐道，謂其不自今日始，蓋子路咎在不知，其所不知則非自今日始。

  子路無宿諾，憑其片言而可以折獄，豈有「久矣行詐」之事？故知行詐專指此事言。久矣哉，指此行詐之所由來。

  無臣而為有臣：孔子嘗為大夫，有家臣。今已去位，若病不起，不得仍以大夫禮葬。子路使門人為家臣，故曰無臣而作為有臣，將誰欺？欺天，則正見其無人可欺。

  且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎：無寧，寧義。

  孔子謂我與其有家臣治喪，豈不更願由門弟子治此喪事？大夫喪有定禮，門弟子之喪其師，則無禮可據。孔子日常好言禮，相傳孺悲學禮於孔子而《士喪禮》於是乎書，其事當在此章之後，則孔子此番病時，尚亦無《士喪禮》可循。且《左傳》：「禮不下庶人，刑不上大夫。」其間別無士之一級。在大夫與庶人之間有士，禮之及於士，其事皆由孔門設教始。今孔子若病而卒，在當時實亦無禮可循，無喪可治。子路心尊孔子，謂不宜臨喪無禮，乃欲以大夫禮治孔子之喪，而不知其不可。其後孔子死，諸弟子心喪三年，此為無禮起禮，其事備載於《史記》。而孔子此處之所以告子路，則尤有深意。

  孔子之道之尊，在其有門人弟子，豈在其能有家臣？孔子心之所重，亦重在其有諸弟子，豈重在其能有家臣？子路泥禮未達，使諸弟子作為孔子之家臣，欲以大夫禮喪孔子，即諸弟子殆亦與子路同此見解。今經孔子發此一問，正好使子路及諸弟子共作深長之思。讀此章者，當悟孔子當時言禮之真實分際所在，又當知孔子言禮，與其言仁、言道所分別處。至於孔子之可尊，其所以為百世之聖者，在其創師道，不在其曾為大夫。此在今日，人盡知之。然在當時，即孔子弟子，或所不知。然孔子亦不欲明白以此自尊，而此一問，則已深切道出此意。此章雖具體敘述一事，而涵蘊義深，讀者其細思之。

  大葬：謂以君臣禮葬。

  死於道路：謂棄於道路，無人葬之。或說：此章乃孔子將返魯，於道中適得病，故有「死於道路」之語。然孔子此問，其於無禮起禮之義，啟發深切，不可不知。

  今按：孔子有言：「人而不仁，如禮何？」此章子路使諸弟子為孔子家臣，亦其平日尊親其師之意，其心有仁，而終未達一間，則若不為仁而為詐。是亦所謂「如禮何」之一例。學者遇此等處，最當深究。

  【白話試譯】

  先生病得很重，子路派使先生門人作為先生的家臣，來預備喪事。先生病減了。說：「很久了呀，由的行此詐道呀！我沒有家臣，裝作有家臣，這將騙誰呢？難道要騙天嗎？而且我與其死在家臣們手裡，還不是寧願死在你們學生們的手裡嗎？我縱使不得用君卿大夫們的葬禮，難道我就死在道路上，沒人來葬我嗎？」

  （一二）

  子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：

  「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

  韞櫝而藏諸：韞即藏義。櫝，即匱，謂藏之匱中。諸，問辭，猶言「之乎」。

  求善賈而沽諸：沽，賣義。賈同價，善價，猶雲高價。或說：

  猶言良賈。惟下文言待賈，顯謂待善價，當從前說。

  本章子貢以孔子懷道不仕，故設此問。孔子重言沽之，則無不仕之心可知。蓋孔子與子貢之分別，在「求」字與「待」字上，用之則行，舍之則藏，若有求無待，則將炫之，與藏之相異。

  【白話試譯】

  子貢說：「若有一塊美玉在這裡，還是裝在匣中藏起呢？還是求一個高價出賣呢？」先生說：「賣呀！賣呀！我只在這裡等待出價的。」

  （一三）

  子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」

  九夷：東方之群夷。子欲居之，亦「乘桴浮海」之意。

  陋：文化閉塞。

  君子居之，何陋之有：若有外來君子居其地，即證其地非閉塞。

  孔子此答，亦與「浮海」章「無所取材」語風趣略同。若必謂孔子抱化夷為夏之志，則反失之。

  【白話試譯】

  先生想居住到九夷去。有人說：「九夷閉塞，怎住下呀？」先生說：「有外面君子去住，那還稱什麼閉塞呢？」

  （一四）

  子日：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。」

  樂正：此有兩解：一是正其樂章，一是正其樂音。兩義可兼采。

  《雅》《頌》各得其所：詩篇之分雅、煩以體制，樂之分《雅》、《頌》則以音律。正其樂章，如《鹿鳴》奏於鄉飲酒、鄉射、燕禮；《清廟》奏於祀文王、大嘗褅、天子養老、兩君相見之類。正其樂音，正其音律之錯亂。

  【白話試譯】

  先生說：「我自衛返到魯國，始把樂釐正了。《雅》與《頌》各自獲得了它們原來應有的處所。」

  （一五）

  子日：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」

  言此數事，於我無難。或說：孔子幼孤，其兄亦早亡，此章未必在早年，則不專為己發。要之是日常庸行，所指愈卑，用意愈切，固人人當以反省。

  【白話試譯】

  先生說：「出外奉事公卿，入門奉事父兄，有喪事不敢不勉盡我力，不要被酒困擾了，這些對我有何困難呀？」

  （一六）

  子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

  逝，往義。舍同舍。或訓止，然晝夜不止，不當言不止晝夜。不舍晝夜者，猶言晝夜皆然。年逝不停，如川流之長往。或說：本篇多有孔子晚年語，如「鳳鳥」章，「『美玉」章，「九夷」章，及此章；身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷逝，蓋傷道也。或說：自本章以下，多勉人進學之辭。此兩說皆得之。宋儒以道體之說釋此章，亦一解。

  【白話試譯】

  先生在川水之上，說：「去的就像這樣呀！它不舍晝夜地向前。」

  （一七）

  子曰：「吾未見好德如好色者也。」

  本章嘆時人之薄於德而厚於色。或說：好色出於誠，人之好德，每不如好色之誠。又說：《史記》：「孔子居衛，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之。」故有此言。今按：孔子此章所嘆，古固如此，今亦同然，何必專於衛靈公而發。讀《論語》，貴親從人生實事上體會，不貴多於其他書籍牽說。

  【白話試譯】

  先生說：「我沒有見過好德能像好色般的人呀。」

  （一八）

  子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

  簣，土籠。本章言學者當自強不息，則積久而終成。若半途而廢，則前功盡棄。其止其進，皆在我，不在人。

  【白話試譯】

  先生說：「譬如堆一山，只一簣未成，停止了，這是我自己停止了的呀。譬如在平地，僅堆著一簣土，繼續向前堆，這也是我自己在向前堆的呀。」

  （一九）

  子曰：「語之而不惰者，其回也與！」

  惰，懈怠義。本章承上章。然讀者易於重視「不惰」二字，而忽了「語之」二字。蓋答問多因其所疑，語則教其所未至。聞所語而不得於心，故惰。獨顏子於孔子之言，觸類旁通，心解力行，自然不懈。

  此見顏子之高。

  【白話試譯】

  先生說：「和他講說了不怠懈的，只是顏回了吧！」

  （二〇）

  子謂顏回，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

  「子謂顏回」句斷，下「曰」字自為一句。本章乃顏淵既死而孔子惜之之辭。進、止二字與上「為山」章同義。

  【白話試譯】

  先生說到顏淵，嘆道：「可惜呀！我只見他向前，沒見他停下呀！」

  （二一）

  子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」

  谷始生曰苗，成穗為秀，成谷曰實。或說本章承上章，惜顏子。

  或說起下章，勵學者。玩本章辭氣，慨嘆警惕，兼而有之。顏淵不幸短命，故有志者，尤當學如不及。

  【白話試譯】

  先生說：「發了苗，沒有結成穗的有了吧！結了穗，沒有長成谷的有了吧！」

  （二二）

  子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也。四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」

  後生可畏：後生，指年少者，因其來日方長，前途無限，故可畏。

  焉知來者之不如今：來者，今日之後生。今，今日之成人。就目前言，似後生不如成人。然他年後生長成，焉知其必不如今日之成人乎？後來居上，出類拔萃者，亦可有之。

  四十五十而無聞：無聞有兩解：一，無聲聞於世。一，謂其無聞於道。今從前解。古人四十曰強仕，五十而爵，四十五十，乃德立名彰之時，故孔子據以為說。

  本章警人及時勉學，而樂育英才之旨，亦可於此深味矣。

  【白話試譯】

  先生說：「年輕人是可畏的呀！那知後一輩的將來定不如今天這一輩的呢？若到四十五十歲還沒有令聞在世，那就不足畏的了。」

  （二三）

  子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」

  法語之言：法，法則義。語，告誡義。謂人以法則告誡之辭正言相規。

  巽與之言：巽，恭順義。與，許與義。謂人以恭順許與之辭婉言相勸。

  繹之為貴：繹，尋繹義。人之於我，不以莊論，而以恭巽讚許之辭相誘導，我雖悅其言，貴能尋繹其言之微意所在。

  本章見教在人而學在己。人縱善教，己不善學，則教者亦無如之何。

  【白話試譯】

  先生說：「別人用規則正言來告誡我，能不服從嗎？但能真實改過才好呀！別人用恭順婉辭來讚許我，能不喜悅嗎？但能尋繹他言外微意才好呀！只知喜悅，不加尋繹，只表服從，不肯自改，那我就無奈他何了！」

  （二四）

  子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

  本章重出，已見《學而篇》。或曰：聖人隨機立教，一事時或再言，弟子重師訓，故復書而存之。

  （二五）

  子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

  匹夫，猶謂獨夫。或曰：夫婦相匹配，故分言則曰匹夫匹婦。三軍雖眾，其帥可奪而取。志則在己，故雖匹夫，若堅守其志，人不能奪。

  自「子在川上」章起，至此十章，皆勉人為學。然學莫先於立志。

  有志則進，如逝川之不已。無志則止，如為山虧一簣。故凡學而卒為外物所奪，皆是無志。

  【白話試譯】

  先生說：「三軍之眾，可把它元帥奪了。匹夫立志，誰也奪不成。」

  （二六）

  子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」「不忮不求，何用不臧？」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

  敝縕袍：敝，破壞義。縕，亂絮。古無木棉，袍皆以絮。絮之好者稱綿，如今之絲綿。

  狐貉：以狐貉之皮為裘，裘之貴者。

  其由也與：《檀弓》：子路曰：「傷哉貧也，生無以為養，死無以為禮也。」《家語》：「子路為親負米。」則衣敝縕袍乃實況，非設辭。

  不忮不求，何用不臧：此《衛風·雄雉》之詩。忮，害義。嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，貪義。恥己之無而欲求取於人。

  臧，善義。若能不忮不求，則何為而不善？

  是道也，何足以臧：孔子引《詩》以美子路，子路終身誦之。

  是以一善沾沾自喜，將不復於道更求進，故孔子復言此以警之。或說：「不忮不求」以下當別為一章。

  今按：不忮不求，正承上敝縕、狐貉之對立來，分章則義不見，今不從。

  【白話試譯】

  先生說：「穿著破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感為恥辱的，只有由了吧！」「《詩經》上說不忮刻，不貪求，再有什麼不好呀？」子路聽了，從此常誦此詩。先生說：「這樣又何夠算好呀。」

  （二七）

  子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

  凋，凋傷義。凋在眾木之後，日後凋。春夏之交，眾木茂盛，及至歲寒，盡歸枯零。獨有松柏，支持殘局，重待陽和，所謂「士窮見節義，世亂識忠臣」。然松柏亦非不凋，但其凋在後，舊葉未謝，新葉已萌，雖凋若不凋。道之將廢，雖聖賢不能回天而易命，然能守道，不與時俗同流，則其緒有傳，其風有繼。本章只一語，而義喻無窮，至今通俗皆知，詩人運用此章義者尤廣。吾中華文化之歷久常新，孔子此章所昭示，其影響尤為不小。

  【白話試譯】

  先生說：「要到歲寒，才知松柏的後凋呀！」

  （二八）

  子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

  知者不惑：知者明道達義，故能不為事物所惑。

  仁者不憂：仁者悲天憫人，其心渾然與物同體，常能先天下之憂而憂，然其為憂，惻但廣大，無私慮私憂。

  勇者不懼：勇者見義勇為，志道直前。

  本章知、仁、勇三德，知以明之，仁以守之，勇以行之，皆達德。

  學者能以此自反而加體驗，則此心廣大高明，希聖希賢，自能循序日進矣。

  【白話試譯】

  先生說：「知者心無惑亂，仁者心無愁慮，勇者心無懼怕。」

  （二九）

  子曰：「可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。」

  適道：適，往赴義。同一向學，或志不在道，如學以求祿之類。

  故可與共學，未必可與共適道。

  立：強立不反義。知向道，亦有中途見奪者。

  權：稱物之錘名權。權然後知輕重。《孟子》曰：「男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，權也。」《論語》曰：「立於禮」，然處非常變局，則待權其事之輕重，而後始得道義之正。但非義精仁熟者，亦不能權。藉口適時達變，自謂能權，而或近於小人之無忌憚，故必能立乃始能權。

  本章告人以進學之階程，志學者可本此自省，亦當本此擇友取益。

  【白話試譯】

  先生說：「有人可和他共同向學，但未必可和他共同向道。有人可和他共同向道，但未必可和他共同強立不變。有人可和他共同強立不變，但未必可和他共同權衡輕重。」

  （三〇）

  「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」

  唐棣之華，偏其反而：棣花有赤白兩種，樹高七八尺，其花初開相反，終乃合併。實大如李，六月中熟，可食。唐棣白色，華即花字。偏亦作翩，反或說當與翻同。翩翻，花搖動貌。

  豈不爾思，室是遠而：棣花翩翻搖動，似有情，實無情。詩人藉以起興，言我心搖搖，亦如棣花翩翻；非不相念於爾，但居室遠隔，不易常親耳。上四句是逸詩。

  未之思也，夫何遠之有：孔子引此逸詩而說之，謂實不思而已。

  若果思之，即近在我心，何遠之有。

  此章言好學，言求道，言思賢，言愛人，無指不可。中國詩妙在比興，空靈活潑，義譬無方，讀者可以隨所求而各自得。而孔子之說此詩，可謂深而切，遠而近矣。「仁遠乎哉」，「道不遠人」，「思則得之」，皆是也。此章罕譬而喻，神思綿邈，引人入勝，《論語》文章之妙，讀者亦當深玩。本章舊與上章相連，宋朱子始為分章，今從之。

  【白話試譯】

  《詩經》上說：「唐棣花開，翩啊翻啊地搖動著。我心豈不想念於你呀！但我們的居室相隔太遠了！」先生說：「只是沒有想念吧！

  真想念就近在心中，還有什麼遠的呢？」