（九）

  子曰：「民可使由之，不可使知之。」

  上章言教化，本章言行政，而大義相通。《孟子》曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。」《易傳》曰：「百姓日用而不知。」皆與此章義相發。民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事於「使民由之」之前，必先家喻戶曉，日用力於語言文字，以務使之知，不惟無效，抑且離析其耳目，盪惑其心思，而天下從此多故。即論教化，詩與禮樂，仍在使由。由之而不知，自然而深入，終自可知。不由而使知，知終不真，而相率為欺偽。《易傳》云：「通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。」亦為民之不可使知，而謀求其可由，乃有此變通神化之用。近人疑《論語》此章謂孔子主愚民便專制，此亦孔子所以有「不可使知」之慨歟！

  【白話試譯】

  先生說：「在上者指道民眾，有時只可使民眾由我所指道而行，不可使民眾盡知我所指道之用意所在。」

  （一〇）

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  子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」

  本章亦言治道。若其人好勇，又疾貧，則易生亂。疾，惡義。若對不仁之人，疾惡之過甚，使無所容，亦易生亂。《論語·先進篇》：

  子路為政，可使民知勇；見勇為美德。孔子告冉有曰：「先富後教」，見貧必救治。又曰：「好仁而惡不仁」，見不仁誠當惡。惟主持治道，則須善體人情，道之以漸。一有偏激，世亂起而禍且偏及於君子善人，是不可不深察。

  【白話試譯】

  先生說：「若其民好勇，又惡貧，就易於興亂。若惡不仁之人太甚，也易於興亂。」

  （一一）

  子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

  周公之才之美：周公旦多才，其才又甚美。

  驕且吝：吝，慳嗇義。驕者，恃才凌人，吝者，私其才不以及人。非其才不美，乃德之不美。

  其餘不足觀：其餘，驕吝之所余，指其才言。用才者德，苟非其德，才失所用，則雖美不足觀。必如周公，其才足以平禍亂，興禮樂，由其不驕不吝，乃見其才之美。

  【白話試譯】

  先生說：「若有人能有像周公的才那樣美，只要他兼有著驕傲與吝嗇，餘下的那些才，也就不足觀的了。」

  （一二）

  子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」

  谷，祿也。當時士皆以學求仕，三年之期已久，而其向學之心不轉到穀祿上，為難能。

  【白話試譯】

  先生說：「學了三年，其心還能不到穀祿上去的人，是不易得的呀！」

  （一三）

  子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」

  篤信好學，守死善道：信，信此道。非篤信則不能好學。學，學此道，非好學亦不能篤信。能篤信，又能好學，然後能守之以至於死，始能善其道。善道者，求所以善明此道，善行此道。或說：

  守死於善與道之二者，今不從。

  危邦不入，亂邦不居：危國不可入，亂國不可居。不入危邦，則不被其亂。不居亂邦，則不及其禍。全身亦以善道。然君子身居其邦，義不可去，有見危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。蓋守死者，有可以死、可以不死之別。必知不入不居之幾，乃能盡守死善道之節。

  天下有道則見，無道則隱：見，猶現，猶今雲表現。君子或見或隱，皆所以求善其道。

  邦有道，貧且賤焉，恥也：邦有道而屈居貧賤，不能自表現，亦不能善道之徵。

  邦無道，富且貴焉，恥也：邦無道而高居富貴，更是不能善道之徵矣。蓋世治而我身無可行之道，世亂而我心無可守之節，皆可恥之甚。

  合本章通體觀之，一切皆求所以善其道而已。可以富貴，可以貧賤，可以死，可以不死，其間皆須學。而非信之篤，則亦鮮有能盡乎其善者。

  【白話試譯】

  先生說：「該篤信，又該好學，堅執固守以至於死，以求善其道。危邦便不入。亂邦便不居。天下有道，該能有表現。天下無道，該能隱藏不出。若在有道之邦，仍是貧賤不能上進，這是可恥的。

  若在無道之邦，仍是富貴不能退，也是可恥的。」

  （一四）

  子曰：「不在其位，不謀其政。」

  本章與上章相發明。不在其位，不謀其位之政。然謀政，僅求所以明道之一端。貧賤富貴，隱顯出處，際遇有異，其當明道善道則一。

  不謀其政，豈無意於善道之謂？

  【白話試譯】

  先生說：「不在此職位上，即不謀此職位上的事。」

  （一五）

  子曰：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！」

  師摯之始，《《關雎》之亂：師摯，魯樂師，名摯。《關雎》，《國風·周南》之首篇。始者，樂之始。亂者，樂之終。古樂有歌有笙，有間有合，為一成。始於升歌，以瑟配之。如燕禮及大射禮，皆由太師升歌。摯為太師，是以雲「師摯之始」。升歌三終，繼以笙入，在堂下，以磬配之，亦三終，然後有間歌。先笙後歌，歌笙相禪，故曰間，亦三終。最後乃合樂。堂上下歌瑟及笙並作，亦三終。《周南·關雎》以下六篇，乃合樂所用，故曰「《關雎》之亂」。

  升歌言人，合樂言詩，互相備足之。

  洋洋乎盈耳哉：此孔子讚嘆之辭。自始至終，條理秩然，聲樂美盛。或以洋洋盈耳專指《關雎》合樂，或以《關雎》之亂專指《關雎》之卒章，恐皆未是。

  《史記》云：「孔子自衛反魯而正樂。」當時必是師摯在官，共成其事。其後師摯適齊，魯樂又衰。此章或是師摯在魯時，孔子嘆美其正樂後之美盛。或師摯適齊之後，追憶往時之盛而嘆美之。不可確定矣。

  【白話試譯】

  先生說：「由於太師摯之升歌開始，迄於《關難》之合樂終結，洋洋乎樂聲美盛，滿在我的耳中呀。」

  （一六）

  子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」

  狂而不直：狂者多爽直，狂是其病，爽直是其可取。凡人德性未醇，有其病，但同時亦有其可取。今則徒有病而更無可取，則其天性之美已喪，而徒成其惡，此所謂小人之下達。

  侗而不願：侗，無知義。無知者多謹愿，今則既無知，又不謹愿。

  悾悾而不信：，悾悾，愚愨義。愚愨者多可信，今則愚愨而又不可信。

  吾不知之矣：此為深絕之之辭。人之氣質不齊，有美常兼有病，而有病亦兼有美。學問之功，貴能增其美而釋其病，以期為一完人。

  一任乎天，則瑕瑜終不相掩。然苟具天真，終可以常情測之。今則僅見其病，不見其美，此非天之生人乃爾，蓋習乎下流而天真已失。

  此等人不惟無可培育，抑亦不可測知，此孔子所以深絕之。

  【白話試譯】

  先生說：「粗狂而不爽直，顢頇而不忠厚，愚愨而不可信靠，這樣的人我真不曉得他了。」

  （一七）

  子曰：「學如不及，猶恐失之。」

  學問無窮，汲汲終日，猶恐不逮。或說：如不及，未得欲得也。

  恐失之，既得又恐失也。上句屬溫故，下句屬知新。穿鑿曲說，失平易而警策之意。今不取。

  【白話試譯】

  先生說：「求學如像來不及般，還是怕失去了。」

  （一八）

  子日：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」

  巍巍：高大貌。·不與：此有三說：一，舜禹有天下，任賢使能，不親預其事，所謂無為而治也。一，舜禹之有天下，非求而得之，堯禪舜，舜禪禹，皆若不預己事然。一，舜禹有天下，而處之泰然，其心邈然若無預也。三說皆可通。然任賢使能，非無預也。讀下章「禹吾無間然」，知其非無為。第二說，魏晉人主之，因魏晉皆托禪讓得國。

  然舜禹之為大，不在其不求有天下而終有之。既有之矣，豈遂無復可稱？故知此說於理未足。第三說，與《孟子》「君子有三樂，而王天下不與存焉」相似，然此亦不足以盡舜禹之大。宋儒又謂：「堯舜事業，只如一點浮雲過目。」此謂堯舜不以成功自滿則可，謂堯舜不以事業經心則不可。蓋舜禹之未有天下，固非有心求之。及其有天下，任賢使能，亦非私天下於一己。其有成功，又若無預於己然。此其所以為大也。

  【白話試譯】

  先生說：「這是多麼偉大呀！像舜禹般，有此天下，像不預己事般。」

  （一九）

  子曰：「大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。

  蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。」

  唯堯則之：則，準則義。堯之德可與天准。或曰：則，法則義，言堯取法於天。今取前解。

  蕩蕩乎：空廣貌。

  民無能名：名，指言語稱說。無能名，即無可指說。

  煥乎其有文章：煥，光明貌。文章，禮樂法度之稱。

  本章孔子深嘆堯之為君，其德可與天相准。乃使民無能名，徒見其有成功，有文章，猶天之四時行，百物生，而天無可稱也。

  【白話試譯】

  先生說：「偉大呀！像堯的為君呀！高大呀！只有天能那麼高大，只有堯可與天相似，同一準則了。廣大呀！民眾沒有什麼可以指別稱說於他的了。高大呀！那時的成功呀！光明呀！那時的一切文章呀！」

  （二o)舜有臣五人而天下治。武王日：「予有亂臣十人。」孔子日：

  「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。」「三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」

  舜有臣五人：此起首兩語亦孔子之言，記者移「孔子曰」三字於「武王曰」之後，此處遂不加「子曰」字。

  有亂臣十人：舊文或無臣字，作「有亂十人」。亂，治義，謂有助之治者十人。

  才難，不其然乎：才難，人才難得。古有此語，孔子引之，謂其信然。

  唐虞之際，於斯為盛：此兩語有四說：一，唐虞之際比周初為尤盛。一，唐虞之際不如周初。一，唐虞之際與此周初為盛。於，解作與。一，際，邊際義，即以後以下義，謂自唐虞以下，周初為盛。今按：唐虞與周初不相際。本章言才難，不在比優劣。惟第三說得之。蓋謂唐虞之際，人才嘗盛，於斯復盛，以一盛字兼統二代，於字似不須改解作與字。

  有婦人焉：十人中有一婦人，或說乃文母太姒，或說武王妻邑姜。當以指邑姜為是。

  九人而已：婦女不正式參加朝廷。

  三分天下有其二，以服事殷：或說此下當另為一章，上文言才難，與此下不涉。又此語亦孔子以前所有，孔子引之，下面自加稱嘆。若另為一章，則此下應別加「孔子曰」三字。

  周之德，其可謂至德也已矣：若三分天下以下另為一章，此至德顯稱文王。若連上為一章，則於論武王下獨稱文王之德，言外若於武王有不滿。或又曰：周之德，當兼文武言，武王其先亦未嘗不服事殷，惟紂為獨夫，不得不討。此說牽強。分兩章說之則無病。

  【白話試譯】

  舜有賢臣五人而天下治。武王說：「我有相輔為治的十人。」先生說：「古人說人才難得，不真對嗎？唐虞之際下及周初算是盛了，但其中還有一婦人，則只九人而已。」先生又說：「把天下三分，周朝有了兩分，但仍還服事殷朝，周朝那時的德，真可稱是至德了！」

  （二一）

  子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝恤。禹，吾無間然矣。」

  無間然：間，罅隙義，即非難義。無間，謂無罅隙可非議。

  菲飲食：菲，薄義。自奉薄，而祭祀鬼神極豐盛，蓋以為民祈福。

  黻冕：冕，冠也。大夫以上冠皆通稱冕。黻，黻黻之黻，是冕服之衣。黻冕皆祭服。

  溝洫：田間水道。禹時有洪水之災，人民下巢上窟，不得平土而居之，禹盡力溝恤，使人人得安宅。

  本章孔子深贊禹之薄於自奉而盡力於民事，亦「有天下而不與」

  之一端。事生以飲食為先，衣服次之，宮室又次之。奉鬼神在盡己心，故曰致孝。祭服備其章采，故曰致美。溝洫人功所為，故曰盡力。

  【白話試譯】

  先生說：「禹，我對他是無話可批評的了。他自己飲食菲薄而盡心孝敬鬼神。自己衣服惡劣，而講究祭服之美。自己宮室卑陋，而盡力修治溝洫水道。我對他真是無話可批評的了。」