（九）

  子日：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」

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  一簞食，一瓢飲：簞，竹器。瓢，以瓠為之，以盛水。

  在陋巷：里中道曰巷，人所居亦謂之巷。陋巷，猶陋室。

  本章孔子再言賢哉回也，以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不改其樂。孔子亦自言：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。」宋儒有「尋孔顏樂處，所樂何事」之教，其意深長。學者其善體之。

  【白話試譯】

  先生說：「怎樣的賢哪！回呀！一竹器的飯，一瓢的水，在窮陋小室中，別人不堪其憂，回呀！仍能不改其樂。怎樣的賢哪！回呀！」

  （一〇）

  冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

  說子之道：說同悅。冉有自謂非不悅於孔子之道，但無力更前進。

  中道而廢：廢，置義。如行人力不足，置物中途，侯有力再前進。駑馬十駕，一息尚存，此志不懈。

  今女畫：女同汝，畫同劃。中途停止，不欲再進，如劃地自限。

  今按：孔子之道高且遠，顏淵亦有「末由也已」之嘆，然嘆於「既竭吾才」之後。孔子猶曰：「吾見其進，未見其止。」又曰：「求也退，故進之。」是冉、顏之相異，正在一進一退之間。孔子曰：「有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。」此即孟子不為、不能之辨。

  學者其細思之。

  【白話試譯】

  冉求說：「我非不悅先生之道，只是自己力量不足呀！」先生說：

  「力量不足，半路休息些時，現在你是劃下界線不再向前呀！」

  （一一）

  子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

  女，同汝。儒，《說文》：「術士之稱。」謂士之具六藝之能以求仕於時者。儒在孔子時，本屬一種行業，後遂漸成為學派之稱。孔門稱儒家，孔子乃創此學派者。本章儒字尚是行業義。同一行業，亦有人品高下志趣大小之分，故每一行業，各有君子小人。孔門設教，必為君子儒，無為小人儒，乃有此一派學術。後世惟辨儒之真偽，更無君子儒、小人儒之分。因凡為儒者，則必然為君子。此已只指學派言，不指行業言。

  又按：儒本以求仕，稍後，儒轉向任教。蓋有此一行業，則必有此一行業之傳授人。於是儒轉為師，師儒聯稱，遂為在鄉里教道藝之人。故孔子為中國儒家之創始人，亦中國師道之創始人。惟來從學於孔子之門者，其前輩弟子，大率有志用世，後輩弟子，則轉重為師傳道。子游、子夏在孔門四科中，同列文學之科，當尤勝於為師傳道之任。惟兩人之天姿與其學問規模，亦有不同，觀《子張篇》子游、子夏辨教弟子一章可知。或疑子夏規模狹隘，然其設教西河，而西河之人擬之於孔子。其從學之徒如田子方、段干木、李克，進退有以自見。

  漢儒傳經，皆溯源於子夏。亦可謂不辱師門矣。孔子之誡子夏，蓋逆知其所長，而預防其所短。推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專務章句訓詁，而忽於義理。子夏之學，或謹密有餘，而宏大不足，然終可免於小人儒之譏。而孔子之善為教育，亦即此可見。

  【白話試譯】

  先生對子夏道：「你該為一君子儒，莫為一小人儒。」

  （一二）

  子游為武城宰，子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有淡台滅明者，行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。」

  武城：魯邑名。

  女得人焉爾乎：女同汝。焉爾，猶雲於此。孔子欲子游注意人才，故問於武城訪得人才否。或本作「焉耳乎」，義不可通。

  淡台滅明：淡台氏，字子羽，後亦為孔子弟子。

  行不由徑：徑，小路可以捷至者。滅明不從。

  非公事未嘗至於偃之室：偃，子游名。滅明從不以私事至。即此兩事，其人之品格心地可知。

  【白話試譯】

  子游做武城宰，先生說：「你在那裡求得了人才嗎？」子遊說：「有一淡台滅明，他從不走小道捷徑，非為公事，從未到過我屋中來。」

  （一三）

  子曰：「孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。」，孟之反：魯大夫，名側。

  不伐：伐，夸義。

  奔而殿：軍敗而奔，在後曰殿。軍敗殿後者有功。

  策其馬：策，鞭也。將人城門，不復畏敵，之反遂鞭馬而前。

  【白話試譯】

  先生說：「孟之反是一個不自誇的人。軍敗了，他獨押後。快進自己城門，他鞭馬道：『我不是敢在後面拒敵呀！我的馬不能跑前呀！」』（一四）

  子曰：「不有祝之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」

  祝：祝，宗廟官名。祝，衛大夫，字子魚。有口才。

  宋朝：宋公子，出奔在衛。有美色。

  或說：而，猶與字。言不有祝之佞，與不有宋朝之美。衰世好諛悅色，非此難免，「不」字當統下兩句。然依文法，下句終是多一「有」字，似不順。或說：此章專為衛靈公發，言靈公若不得祝之佞，而專有宋朝之美，將不得免。然不當省去靈公字，又不當言難乎免於今之世，此亦不可從。一說：苟無祝之佞，而僅有宋朝之美，將不得免於今之世。此解於文理最順適。蓋本章所重，不在與朝，而在佞與美。美色人之所喜。然娥眉見嫉，美而不佞，仍不免於衰世。

  或說：美以喻美質，言徒有美質，而不能希世取容。此則深一層言之，不如就本文解說為率直。孔子蓋甚嘆時風之好佞耳。祝亦賢者，故知本章不在論、朝之為人。

  【白話試譯】

  先生說：「一個人，若沒有像祝般的能說，反有了像宋朝般的美色，定難免害於如今之世了。」

  （一五）

  子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」

  莫字有兩解：一、無義。言人不能出不由戶，何故無人由道而行。

  另一解，莫，非義。謂何非由此道，即謂人生日用行習無非道，特終身由之而不知。今從前解，乃孔子怪嘆之辭。

  【白話試譯】

  先生：「誰能出外不從門戶呀？但為何沒有人肯從人生大道而行呢？」

  （一六）

  子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

  質：朴也。

  文：華飾也。

  野：鄙野義。《禮記》云：「敬而不中禮謂之野」，是也。

  史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。

  彬彬：猶班班，物相雜而適均之義。

  【白話試譯】

  先生說：「質樸勝過文采，則像一鄉野人。文采勝過了樸質，則像廟裡的祝官（或衙門裡的文書員）

  。只有質樸文采配合均勻，才是一君子。」

  （一七）

  子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

  人群之生存，由有直道。罔者，誣罔不直義。於此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由於他人之有直道，乃幸而獲免。正如不仁之人而得生存，亦賴人群之有仁道。若使人群儘是不仁不直，則久矣無此人群。《左傳》曰：「民之多幸，國之不幸」，即謂此。

  【白話試譯】

  先生說：「人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的倖免。」

  （一八）

  子曰：「知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者。」

  本章「之」字指學，亦指道。僅知之，未能心好之，知不篤。心好之，未能確有得，則不覺其可樂，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而飽。孔子教人，循循善誘，期人能達於自強不息欲罷不能之境，夫然後學之與道與我，渾然而為一，乃為可樂。

  【白話試譯】

  先生說：「知道它，不如喜好它。喜好它，不如從心裡悅樂它。」

  （一九）

  子曰：「中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。」

  中人，中等之人。語，告義。道有高下，人之智慧學養有深淺。

  善道人者，必因才而篤之。中人以下，驟語以高深之道，不惟無益，反將有害。惟循序漸進，庶可日達高明。

  又按：本章「不可」二字非禁止意，乃難為意。猶如云：「民可使由之，不可使知之。」

  【白話試譯】

  先生說：「中才以上的人，可和他講上面的，即高深的。中才以下的人，莫和他講上面的，只該和他講淺近的。」

  （二〇）

  樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」

  問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

  務民之義：專用力於人道所宜。用民字，知為從政者言。

  敬鬼神而遠之：鬼神之禍福，依於民意之從違。故苟能務民之義，自能敬鬼神，亦自能遠鬼神，兩語當連貫一氣讀。敬鬼神，即所以敬民。遠鬼神，以民意尤近當先。《左傳》隨季梁曰：「民，神之主也。」與孔子此答大意近似。

  先難而後獲：此句可有兩解：治人當先富後教，治己當先事後食。《詩經》曰：「彼君子兮，不素餐兮」，是也。宋范仲淹先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，亦仁者之心。又一說：不以姑息為仁，先令民為其難，乃後得其效。後解專主為政治民言，前解乃指從政者自治其身言。兩義皆通，今姑從前解。

  《論語》樊遲凡三問仁，兩皆兼問知，而孔子所答各不同。解者每謂弟子問同而孔子答異，乃因材施教。然一人同所問，何以答亦各異？蓋所問之辭本不同，孔子特各就問辭為答。記者重在孔子之答，略其問辭之詳，但渾舉問仁、問知之目，遂若問同而答異。樊遲本章所問，或正值將出仕，故孔子以居位臨民之事答之。

  【白話試譯】

  樊遲問如何是知。先生說：「只管人事所宜，對鬼神則敬而遠之，可算是知了。」又問如何是仁。先生說：「難事做在人前，獲報退居人後，可算是仁了。」

  （二一）

  子日：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」

  樂水：水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。

  樂山：山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。性與之合，故樂。

  本章首明仁知之性。次明仁知之用。三顯仁知之效。然仁知屬於德性，非由言辭可明，故本章借山水以為形容，亦所謂能近取譬。蓋道德本乎人性，人性出於自然，自然之美反映於人心，表而出之，則為藝術。故有道德者多知愛藝術，此二者皆同本於自然。（論語》中似此章富於藝術性之美者尚多。鳶飛戾天，魚躍於淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之於德性與藝術。此之謂美善合一，美善合一之謂聖。

  聖人之美與善，一本於其心之誠然，乃與天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國古人所倡「天人合一」之深旨。學者能即就山水自然中討消息，亦未始非進德之一助。

  【白話試譯】

  先生說：「知者喜好水，仁者喜好山。知者常動，仁者常靜。

  知者常樂，仁者常壽。」

  （二二）

  子曰：「齊一變，至於魯。魯一變，至於道。」

  齊有太公之餘風，管仲興覇業，其俗急功利，其民喜夸詐。魯有周公、伯禽之教，其民崇禮尚信，庶幾仁厚近道。道，指王道。孔子對當時諸侯，獨取齊、魯兩國，言其政俗有美惡，故為變有難易。當時齊強魯弱，而孔子則謂齊變始能至魯，魯變易於至道。惜孔子終不能試，遂無人能變此兩邦。

  【白話試譯】

  先生說：「齊國一變可以同於魯，魯國一變便可同於道了。」

  （二三）

  子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

  觚，行禮酒器。上圓下方，容二升。或曰：取名觚者，寡少義，戒人貪飲。時俗沉湎於酒，雖持觚而飲，亦不寡少，故孔子嘆之。或日：觚有棱，時人破觚為圓，而仍稱觚，故孔子嘆之。餼羊之論，所以存名。觚哉之嘆，所以惜實。其為憂世則一。或說：觚乃木簡。此屬後起，今不從。

  【白話試譯】

  先生說：「觚早不是觚了，還稱什麼觚呀！還稱什麼觚呀！」

  （二四）

  宰我問曰：「仁者雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：

  「何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」

  井有仁焉：或本仁下有「者」字。或說：此仁字當作「人」。

  又一說：仁者志在救人，今有一救人機會在井中，即井有仁也。不言人而人可知。又分別井中之人為仁人或惡人，則大可不必。

  其從之也：也同邪，疑問辭。宰我問，儻仁者聞有人墮井，亦往救之否？從之，謂從人井中。

  何為其然也：然，猶雲如此，即指從入井中言。

  可逝也，不可陷也：逝，往義。陷，陷害義。仁者聞人之告，可使往視，但不致被陷害，自投人井。

  可欺也，不可罔也：欺，被騙。罔，迷惑。仁者聞人之告，可被騙往視，不致迷惑自投人井。

  本章問答，皆設喻。身在井上，乃可救井中之人。身入井中，則自陷，不復能救人。世有愚忠愚孝，然不聞有愚仁。蓋忠孝有時僅憑一心，心可以愚。仁則本於心而成德，德無愚。故曰：「仁者必有知，知者不必有仁」，此見仁德之高。或說：宰我此章之問，或慮孔子罹於禍而微諷之。如子欲赴佛肸、公山弗擾之召，子路不悅。宰我在言語之科，故遇此等事，不直諫而婉辭以諷。

  【白話試譯】

  宰我問道：「有人告訴仁者井中有人，會跟著入井嗎？」先生說：

  「為何會這樣呢？可誘騙仁者去看，但不能陷害他入井。他可被騙，但不會因騙而糊塗。」

  （二五）

  子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

  博學於文：文，《詩》《書》禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學始能會通，然後知其真義。

  約之以禮：禮，猶體。躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學一切實務皆是。約，要義。博學之，當約使歸己，歸於實踐，見之行事。

  弗畔：畔同叛，背義。君子能博約並進，禮文兼修，自可不背於道。

  就學言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實則一。惟學欲博而踐履則貴約。亦非先博文，再約禮，二者齊頭並進，正相成，非相矯。

  此乃孔門教學定法，「顏淵喟然嘆曰」章可證。

  【白話試譯】

  先生說：君子在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可於大道沒有背離了！

  （二六）

  子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。

  南子：衛靈公夫人，有淫行。《史記》：南子使人謂孔子曰：

  四方之君子，辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。

  孔子辭謝，不得已，而見之。

  矢之：此矢字，舊說各不同。一曰矢，誓義。孔子因子路不悅，故指天而誓。一曰矢，陳義。孔子指天告子路云云。今從第一說。

  予所否者，天厭之：古人誓言皆上用「所」字，下用「者」字，此句亦然。否字各解亦不同。一曰：否謂不合於禮，不由於道。孔子對子路誓曰：「我若有不合禮，不由道者，天將厭棄我。」一曰：

  否，乃否泰、否塞之否。孔子對子路曰：我之所以否塞而道不行者，乃天命厭棄我。蓋子路之不悅，非不悅孔子之見南子，乃不悅於孔子之道不行，至於不得已而作此委屈遷就。故孔子告之云云，謂汝不須不悅。一曰：否，猶不字義。孔子指天而告子路，曰：「我若固執不見，天將厭棄我。」細會文理，仍以第一說為是。古者仕於其國，有見其小君之禮，如《左傳》：「季文子如宋，宋公享之，穆姜出於房再拜」，是也。聖人道大德全，在我有可見之禮則見之，彼之不善，我何與焉。如陽貨欲見孔子，孔子初不欲見，及其饋蒸豚，亦不得不往而謝之。然何不以此詳告子路，而為此誓辭？禮，在其國，不非其大夫，況於小君？若詳告，則言必及南子，故孔子不直答，而又為之誓。其實則是婉轉其辭，使子路思而自得之。

  【白話試譯】

  孔子去見南子，子路為此不悅。先生指著天發誓說：「我所行，若有不合禮不由道的，天會厭棄我，天會厭棄我。」

  （二七）

  子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！」

  中庸之人，平人常人也。中庸之道，為中庸之人所易行。中庸之德，為中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德。其所以為至者，言其至廣至大，至平至易，至可寶貴，而非至高難能。而今之民則鮮有此德久矣，此孔子嘆風俗之敗壞。

  《小戴禮·中庸篇》有曰：「中庸其至矣乎？民鮮能久矣！」與《論語》本章異。《論語》言中庸，乃百姓日用之德，行矣而不著，習矣而不察，終身由之而不知其道。若固有之，不曰能。《小戴禮·中庸篇》乃以中庸為有聖人所不知不能者，故曰「民鮮能」。若《論語》則必言仁與聖，始是民所鮮能。

  【白話試譯】

  先生說：「中庸之德，可算是至極的了！但一般民眾，少有此德也久了。」

  （二八）

  子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：

  「何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

  博施於民而能濟眾：施，給與義。濟，救助義。子貢謂能廣博施與，普遍救濟，如此必合仁道。

  何事於仁：此猶謂非仁之事。孔子非謂博施濟眾非仁，乃謂其事非僅於仁而可能。

  必也聖乎：此處聖字作有德有位言。仁者無位，不能博施濟眾。

  有位無德，亦不能博施濟眾。

  堯舜其猶病諸：病，有所不足義。堯舜，有德又有位，但博施濟眾，事無限量，雖堯舜亦將感其力之不足。但亦非即不仁。可見仁道與博施濟眾有辨。或說：「聖乎堯舜」連讀，義亦可通。今不從。

  己欲立而立人，己欲達而達人：立，三十而立之立。達，如「是聞非達」之達。己欲立，思隨分立人。己欲達，思隨分達人。

  孔子好學不厭，是欲立欲達。誨人不倦，是立人達人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此則固是人人可行者。

  能近取譬，可謂仁之方也已：譬，取譬相喻義。方，方向方術義。仁之方，即謂為仁之路徑與方法。人能近就己身取譬，立見人之與我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦猶己。然後推己及人，此即恕之事，而仁術在其中矣。子貢務求之高遠，故失之。

  【白話試譯】

  子貢說：「如有人，能對民眾廣博施與和救濟，這如何呢？可算是仁了吧？」先生說：「這哪裡是仁的事？必要等待聖人吧。堯舜還怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也幫助人能立。自己想達，便也幫助人能達。能在切近處把來相譬，這就可說是仁的方向了。」