（九）

  子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」

  

  杞不足征：杞，周之封國，乃夏代之後。征，證成證明義。

  宋不足征：宋，亦周之封國，乃殷代之後。周之封建，興滅國，繼絕世，故封夏、殷二代之後於杞、宋。

  文獻：文指典籍，獻指賢人。

  此章孔子自言學夏、殷二代之禮，能心知其意，言其所以然，惜乎杞、宋兩國之典籍賢人皆嫌不足，無以證成我說。然孔子生周室東遷之後，既是文獻無征，又何從上明夏、殷兩代已往之禮？蓋夏、殷兩代之典籍傳述，當孔子時，非全無存。孔子所遇當世賢者，亦非全不能講夏、殷之往事。孔子博學深思，好古敏求，據所見聞，以會通之於歷史演變之全進程。上溯堯、舜，下窮周代。舉一反三，推一合十，驗之於當前之人事，證之以心理之同然。從變得通，從通知變。

  此乃孔子所獨有的一套歷史文化哲學，固非無據而來。然雖心知其意，而欲語之人人，使皆能明其意，信其說，則不能不有憾於文獻之不足。

  即在自然科學中，亦時有不能遽獲證明之發見，何況人文學科之淵深繁賾。則無怪孔子有雖能言之而證成不足之嘆。學者當知學問上有此一境界，惟不可急求而至。又本章可與《為政篇》「殷因於夏禮」章參互並讀。

  【白話試譯】

  先生說：「我能說夏代之禮，惜乎祀國不夠為我說作證明。我能說殷代之禮，惜乎宋國不夠為我作證明。這因祀、宋兩國現存的典籍和賢人皆不足之故。否則我准能把來證成我說了。」

  （一〇）

  子日：「褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

  褅：周制，舊天子之喪，新天子奉其神主入廟，必先大祭於太廟，上自始祖，下及歷代之祖皆合祭，謂之褅。又稱吉褅。褅者，褅也。遇合祭，列祖先後次序，當審褅而不亂。又每五年一褅祭，為常祭中之大者，亦在太廟，為合祭，與群廟各別之祭不同，亦與郊天之祭不同。諸侯惟不當郊天，然亦有褅祭。魯文公時，躋升其父僖公於閔公之前。僖公雖為閔公之庶兄，然承閔公之君位；今升於閔公前，是謂逆祀，《春秋》譏之。定公八年，曾加改正。然其事出於陽虎，此後殆仍是僖躋閔前。此章之褅，當不指吉褅。因孔子仕魯，在定公十四年，此時未有國喪。定公之卒，孔子已去魯，故知不指吉褅言。然則此章之褅，乃指五年之褅祭。

  既灌而往：灌，借作裸字，又作盟，乃酌鬯初獻之名。鬯者，煮香草為郁，和黍釀酒，其氣芬芳，以之獻於屍前。孔子不贊成魯之逆祀，故於褅祭不欲觀。但亦不欲直言。灌在迎牲之前，灌畢而後迎牲，尚是行禮之初。自灌以往即不欲觀，無異言我不欲觀有此褅禮。

  本篇二十六章，多論當時之禮樂。然時移世易，後世多不能明其意義之所在。如本章，後儒紛紛考訂，莫衷一是。今酌采一說，其他則略。非謂古禮必當考，特由此可以窺見孔子當時論禮之大意，此亦有古今通義存焉，固不當以自己時代之主觀，而對歷史往事盡作一筆抹殺之輕視。

  【白話試譯】

  先生說：「我對褅禮，只待香酒初獻灌之後，便不想再看下去了。」

  （一一）

  或問褅之說。子曰：「不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。

  不知也：本章承上章來。孔子不贊成魯之褅禮，或人因此為問。

  孔子不欲深言，故諉曰不知。

  示諸斯乎：一說：示，同視。又一說：示，當作寘，同置。斯指下文掌字。從前解，孔子既答或人曰不知，又雲如有知其說者，其於天下事，將如看自己手掌般，一切易明。從後解，謂天下如置諸掌，如孟子謂：「武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。」兩解均可通，今姑從後解。

  指其掌：此《論語》記者記孔子言時自指其掌。

  本章亦孔子平日主張以禮治天下之意。蓋報本追遠之義，莫深於褅，此乃斟酌乎人心之同然而始有此禮。《左傳》定公八年載，陽虎欲去三桓，乃順祀先公而祈焉。可見文公之逆祀，其事悖於人心，魯人不之服。故下距一百十五年，陽虎欲為亂，猶藉此以收人心，並以彰三桓之非。蓋魯政主於三桓，魯之失禮，即三桓之失政。昧於禮意者，亦可謂若文公之躋僖於閔，亦人子孝親之心；而不知其大悖禮而可以召亂。《中庸》有言：「明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示諸掌乎！」可為此章之註腳。孔子畢生崇拜周公，實深有契乎周公制禮以治天下之深旨。蓋禮治即仁治，即本乎人心以為治。禮本乎人心，又綰神道、人倫而一之，其意深遠，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不僅為魯諱，亦實有所難言。

  又按：秦漢以下，多侈言以孝治天下，不知孝而違禮，亦將陷於不仁。不仁則不足以為孝。如宋之有濮議，明之有大禮議，此與孔子之不欲觀於魯之褅，皆脈絡相承。今雖時異世易，古人之所爭於禮者，今多不識其意旨之所在。縱曰考禮議禮，其事非盡人所能，然古人言禮之意，則終不可以不知。故於此兩章，粗為闡述其大義。

  【白話試譯】

  有人問：關於褅祭之禮的說法。先生說：「我不知呀！若有能知褅禮說法的人，他對整個天下，正像擺在這裡呀！」先生一面說，一面指著自己的手掌。

  （一二）

  祭如在。祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

  祭如在：此祭字指祭祖先。

  祭神如神在：此指祭天地之神。祭禮本對鬼神而設，古人必先認有鬼神，乃始有祭禮。但孔子平常並不認真討論鬼神之有無，只臨祭時必誠必敬，若真有鬼神在其前。此兩句，乃孔子弟子平時默觀孔子臨祭時情態而記之如此。或說，此兩句乃古語，下文子曰云雲，乃孔子因此語而感發為說，今不從。

  吾不與祭如不祭：孔子雖極重祭禮，然尤所重者，在致祭者臨祭時之心情。故言苟非親自臨祭，縱攝祭者亦能極其誠敬，而於我心終是闕然，故云祭如不祭。蓋我心思慕敬畏之誠，既不能親切表達，則雖有牲牢酒醴，香花管樂，與乎攝祭之人，而終是失卻祭之真意。此乃孔子平日所言，記者記其言，因連帶記及孔子平日臨祭時之誠敬，以相發明。

  本章發明孔子對祭禮之意見。然孔子平日似未曾特有一番理論以表達其對祭禮之意見，本章亦僅就其日常之心情實感而道出之。此等處，學者最當細細體玩。因孔子論學，都就人心實感上具體指點，而非憑空發論，讀《論語》者首當明白此義，並當知吾人雖生兩千五百載之後，而有時我心之所實感，仍可與孔子當年有同感。人心大同，不為古今而殊，可於孔子之言，彌見其親切而有味。

  【白話試譯】

  先生在祭祖先時，好像真有祖先們在受祭。他祭神時，也好像真有神在他面前般。先生說：「我若不親身臨祭，便只如不祭。」

  （一三）

  王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於灶。』何謂也？」子曰：

  「不然。獲罪於天，無所禱也。」

  王孫賈：衛大夫。

  與其媚於奧，寧媚於灶：古有此語，賈引為問。奧，古人居室之西南隅，乃一家尊者所居。灶乃烹治食物之所。或說：古人祭灶，先於灶徑，即灶邊設主祭之。畢，又迎屍於奧，擺設食物再祭之。

  主以木為，古人謂神即棲於此上。屍以人為，祭時由一人扮所祭之神謂之屍。此章奧與灶實指一神，蓋謂媚君者，順於朝廷之上，不若逢迎於燕私之際。或謂奧灶當直指人言，居奧者雖尊，不如灶下執爨者實掌其飲食，故謂媚奧不如媚灶。奧指衛君之親幸，灶指外朝用事者。或曰：王孫賈引此語問孔子，意欲諷孔子使媚己。或曰：

  王孫賈或因孔子曾見南子，疑孔子欲因南子求仕，故隱喻借援於宮閫，不如求合於外朝。此乃賈代孔子謀，非欲孔子之媚於己。

  獲罪於天，無所禱也：孔子意，謂但知依理行事，無意違理求媚。衛君本所不欲媚，何論於朝廷之上，抑燕私之際乎？抑又何論於近幸之與權臣乎？

  【白話試譯】

  王孫賈問道：「俗話說的，與其在奧處求媚，不如在灶處求媚，這是什麼意思呀？」先生說：「不是這樣的。若獲罪了上天，什麼去處也用不上你的禱告了。」

  （一四）

  子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」

  監於二代：監，猶視也。二代指夏、殷。

  鬱郁乎文哉：文指禮樂制度文物，又稱文章。鬱郁，文之盛貌。

  歷史演進，後因於前而益勝，禮樂日備，文物日富，故孔子美之。

  吾從周：孔子自稱能言夏、殷二代之禮，又稱周監於二代，而自所抉擇則曰從周。其於三代之禮，先後文質因革之詳，必有其別擇之所以然，惜今無得深求。然孔子之所以教其弟子，主要在如何從周而更有所改進發揮，此章乃孔子自言製作之意。否則時王之禮本所當遵，何為特言「吾從周」？

  按：三代之禮，乃孔子博學好古之所得，乃孔子之溫故。其曰「吾從周」，則乃孔子之新知。孔子平日所告語其門弟子者，決不於此等歷史實跡絕口不道，然《論語》記者則於此等實跡皆略而不詳。讀者必當知此意，乃可與語夫「好古敏求」之旨。若空言義理，而於孔子以下歷史演進之實跡，皆忽而不求，昧而不知，此豈得為善讀《論語》，善學孔子。

  【白話試譯】

  先生說：「周代看了夏、殷二代之演進，它的一切制度禮樂文章，何等美盛呀！我是主張遵從周代的。」

  （一五）

  子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也？」

  子入大廟：大，讀太。太廟，魯祭周公之廟。時孔子當在青年，始仕於魯，得人太廟助祭。

  每事問：祭事中禮樂儀式，乃及禮器所陳，孔子每事必問，若皆不知。

  孰謂鄹人之子知禮：鄹，魯小邑，孔子父叔梁紇嘗為鄹邑大夫。

  孔子生於此。字或作陬。鄹人之子，不僅指其少年，亦輕視之辭。

  時孔子已先有知禮之名，而於太廟中種種禮器儀文皆若不知，故或人疑之。

  子聞之：事後孔子聞此或人之語。

  是禮也：此也字通作邪，乃疑問辭。孔子非不知魯太廟中之種種禮器與儀文，然此等多屬僭禮，有不當陳設舉行於侯國之廟者。

  如雍之歌不當奏於三家之堂，而三家奏之以徹祭。有人知其非禮，不欲明斥之，乃偽若不知，問適所歌者何詩？孔子人太廟而每事問，事正類此。此乃一種極委婉而又極深刻之諷刺與抗議。淺人不識，疑孔子不知禮，孔子亦不明辨，只反問此禮邪？孔子非不知此種種禮，特謂此種種禮不當在魯之太廟中。每事問，冀人有所省悟。舊注「是禮也」三字為正面自述語，謂此乃孔子敬謹自謙，知而猶問，即此是禮。兩說相較，所辨只在一「也」字之正反語氣上，而孔子在當時之神情意態，判若兩人。昔人謂讀書貴能識字，洵不虛矣。

  本章記孔子少年時初進魯太廟一番神情意態，而孔子當時之學養與其抱負，亦皆透切呈現，活躍在眼前。學者須通讀《論語》全書而善自體會之，庶可更深領略此一章神味之深厚。

  【白話試譯】

  先生初進太廟，遇事輒問。或人說：「那個人說這一位鄹邑的年輕人知禮呀？他跑進太廟，什麼事都要問。」先生聽到了，說：

  「那些就算是禮嗎？」

  （一六）

  子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

  射不主皮：古之射，張一布，稱為侯。或畫五彩畫獸，為正。

  或於布中心貼一皮，或熊或虎或豹，為鵠。不主皮，或說：射以觀德，但主於中，不主貫革。皮即革也。或說：主皮之射見《儀禮·鄉射禮》，貫革之射見《小戴禮·樂記》，二者有別。貫革謂射穿甲革，如養由基射甲徹七札之類，此乃軍射。禮射則用皮侯，不用革。今按：射必主中，斷無不主中而為射者。射不主皮，既不能解為不主中，則上說但主中不主貫，自為正解。射既有「中」與「貫」之別，則貫指革言，亦自無疑。射不主皮，謂皮可以該布，又何不可以該革？故知上解主皮為貫革，通上下文而說之，亦自見其可信。《儀禮》、《小戴禮》其書皆出《論語》後，不得以兩書或言主皮，或言貫革，遂謂《論語》言主皮決不指貫革。

  為力不同科：科，等級義。人力強弱不同等，故射主中，不主貫。漢儒因見《儀禮》言主皮，《小戴禮》言貫革，疑《論語》此章「不主皮」不言貫革，遂疑此句「為力不同科」另屬一事，不連上文。因解「為力」乃為力役之事，丁強任力役亦分科。然當役不得稱為力，此解牽強。今不從。

  古之道也：《樂記》：「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。」

  此謂自武王克商，示天下已平，不復尚多力能殺人，故息貫革之射，正與《論語》此章所言相同。今若分《樂記》貫革與《論語》主皮為二，則「射不主皮古之道也」語義難解。蓋下逮春秋，列國兵爭，復尚力射，如養由基穿七札，見稱常時，故孔子慨嘆而稱古道。若必本《儀禮》為說，《儀禮》顯出《論語》後，豈其所記各射，孔子時皆不然，而慨稱為古之道乎？朱子注此章，不用漢儒古說，以貫革說主皮，以本章三句通為一氣讀之，最為允愜。清儒必據古注駁朱《注》，於「射不主皮」一語，多引古禮文，而於「為力不同科古之道也」兩語，終無確說。就本章文氣語法字義平直求之，知朱《注》不可易。其說古禮容有違失，終無害於其釋大義之是當。

  【白話試譯】

  先生說：「比較射藝，不主要在能射穿皮革，因各人體力有不同，這是古人的道理呀！」

  （一七）

  子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

  告朔：此有兩說：一、周禮，天子於每歲季冬，頒發來歲每月之朔日，徧告於諸侯，諸侯受而藏之於其始祖之廟。每月朔，請於廟而頒之於國人，稱告朔。告，音古篤反。又一說，周天子於歲終以來歲十二月之朔布告天下諸侯，諸侯以餼羊款待告朔之使者。告朔，上告下也。告讀如字。

  餼羊：依上說，告朔兼有祭，其禮用一羊，殺而不烹。凡牲，系養曰牢，烹而熟之曰饗，殺而未烹曰餼。依下說，餼謂饋客。

  爾愛其羊，我愛其禮：依上說，魯文公時，《春秋》已有四不視朔之記載，殆在哀公時而此禮廢，而有司猶供此羊。愛，惜義。

  子貢惜其無實枉殺，故欲去之。孔子則謂告朔之禮雖不行，而每朔猶殺羊送廟，則使人尚知有此禮。若惜羊不送，則此禮便忘，更可惜。依下說，周天子不復告朔於諸侯，而魯之有司循例供羊，故子貢欲去之。

  今按：本章有兩解。周天子頒告朔於邦國，於禮有徵。然謂天子不復告朔，而魯之有司仍供此羊。此羊本以饋使者，使者既不來，試問於何饋之？其說難通。蓋周自幽、厲以後，即已無頒告朔之禮。疇人子弟分散，魯秉周禮，自有歷官，故自行告朔之禮。就《論語》本章言，仍當依上說為是。

  【白話試譯】

  子貢欲把每：在廟告朔所宰的那頭腥羊也去：。先生說：「賜呀！你愛惜那一羊，我愛惜那一禮呀。」

  （一八）

  子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

  此章所言，蓋為魯發。時三家強，公室弱，人皆附三家，見孔子事君盡禮，疑其為諂也。凡讀《論語》章旨不明，可參以諸章之編次。

  此處上下章皆言魯事，故知此章亦為魯發。

  【白話試譯】

  先生說：「事君能盡禮的，世人反說他是諂。」

  （一九）

  定公間：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

  定公：魯君，名宋。定，其諡。哀公之父。

  君使臣，臣事君，如之何：君於臣稱使，臣對君稱事。定公此問，顯抱君臣不平等觀念。

  君使臣以臣事君以忠：禮雖有上下之分，然雙方各有節限，同須遵守，君能以禮待臣，臣亦自能盡忠遇君。或曰：此言雙方貴於各盡其己。君不患臣之不忠，患我禮之不至。臣不患君之無禮，患我忠之不盡。此義亦儒家所常言，然孔子對君之問，則主要在所以為君者，故采第一說。

  本章見社會人群相處，貴能先盡諸己，自能感召對方。

  【白話試譯】

  定公問：「君使喚臣，臣奉事君，該如何呢？」孔子對道：「君能以禮使臣，臣自會盡忠奉君了。」

  （二〇）

  子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」

  關雎：《詩經·國風》之首篇。此詩詠一君子，思得淑女為配。

  當其求而未得，至於輾轉反側，寤寐思之，此必有一段哀思。及其求之既得，而鐘鼓樂之，琴瑟友之，此是一番快樂之情。

  樂而不淫，哀而不傷：詩發於人心之情感，而哀樂為之主。淫，過量義。傷，損害義。樂易逾量，轉成苦惱。哀易抑鬱，則成傷損。

  然其過不在哀樂之本身。哀樂者，人心之正，樂天愛人之與悲天憫人，皆人心之最高境界，亦相通而合一。無哀樂，是無人心。無人心，何來有人道？故人當知哀樂之有正，惟當戒其淫傷。

  此章孔子舉《關雎》之詩以指點人心哀樂之正，讀者當就《關雎》本詩實例，善為體會。又貴能就己心哀樂，深切體之。常人每誤認哀樂為相反之兩事，故喜有樂，懼有哀。孔子乃平舉合言之，如成一事。此中尤具深義，學者更當體玩。孔子言仁常兼言知，言禮常兼言樂，言詩又常兼言禮，兩端並舉，使人容易體悟到一種新境界。亦可謂理智與情感合一，道德與藝術合一，人生與文學合一。此章哀樂並舉，亦可使人體悟到一種性情之正，有超乎哀與樂之上者。凡《論語》中所開示之人生境界，學者能逐一細玩，又能會通合一以返驗諸我心，庶乎所學日進，有欲罷不能之感。

  或解此章專指樂聲言，不就詩辭言。然曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」則詩之言與辭，仍其本。專指樂聲，使人無所尋索，今不取。

  【白話試譯】

  先生說：「《關雎》那一章詩，有歡樂，但不流於放蕩。有悲哀，但不陷於傷損。」

  （二一）

  哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰慄。』」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

  宰我：名予，孔子早年弟子。

  社：古人建國必立社，所以祀其地神，猶今俗有土地神。立社必樹其地所宜之木為社主。亦有不為社主，而即祀其樹以為神之所憑依者。今此俗猶存。

  夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗：三代所樹社木及所為社主各不同。夏居河東，其野宜松。殷居毫，其野宜柏。周居鄷鎬，其野宜栗。此皆蒼老堅久之材，故樹以為社。然特指三代之都言，不謂天下皆以此三樹為社。

  曰使民戰慄：曰字承上文。宰我既告哀公三代社樹不同，又雲周人所以用栗，乃欲使民戰慄。戰慄，恐懼貌。栗，今作栗。或說此乃宰我欲勸哀公用嚴政，故率意牽搭為諷。或說古者殺人常在社，時三家專政，哀公意欲討之，故借題問社，此乃隱語示意；宰我所答，隱表贊成。或說哀公四年毫社災，哀公之問，或在此年。時孔子猶在陳，故下文曰「子聞之」。

  成事不說，遂事不諫，既往不咎：事已成，不再說之。遂，行義。事已行，不復諫。事既往，不追咎。此三語實一義。或說乃孔子責宰我告君以使民戰慄。一說乃孔子諷勸哀公。蓋孔子既聞哀公與宰我此番之隱謀，而心知哀公無能，不欲其輕舉。三家擅政，由來已久，不可急切糾正。後哀公終為三家逼逐，宰我亦以助齊君謀攻田氏見殺。今采後解，雖乏確據，而宛符當時之情事。

  【白話試譯】

  哀公問宰我關於社的事。宰我答道：「夏后氏用松為社，殷人用柏，周人用栗。宰我又說：『用栗是要使民戰慄，對政府有畏懼。』」

  先生聽到了，說：「事已成，不須再說了。事既行，也不須再諫了。

  已往之事，也不必再追答了。」

  （二二）

  子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

  管仲之器小哉：管仲，齊桓公相，名夷吾。桓公尊之曰仲父。

  器，言器量，或言器度。器之容量有大小，心之容量亦有大小。識深則量大，識淺則量小，故人之胸襟度量在其識。古人連稱器識，亦稱識量，又稱識度。管仲器小，由其識淺，觀下文可知。

  管仲儉乎：儉，慳吝義。或人聞孔子評管仲器小，疑其慳吝。

  今人亦譏慳吝者曰小器。

  管氏有三歸：一說：古謂女嫁曰歸。古禮諸侯娶三姓女，管仲亦娶三姓女。一說：歸，通饋。古禮天子四薦，諸侯三薦，桓公許管仲家祭用三牲之獻。一說：三歸，台名，為藏貨財之所。一說：

  三歸謂三處采邑。一說：三歸指市租言。今按：第一、第二說，是其僭不知禮。第三、第四、第五說，是其富，皆非不儉。或曰：三歸謂其有三處府第可歸，連下文官事不攝，最為可從。

  官事不攝：攝，猶兼義。管仲有府第三處，因事設官，各不兼攝。則其鐘鼓帷帳之不移而具可知。其美女之充下陳者，亦或三處如一可知。此見管仲之奢侈不儉，亦即其器小易盈，乃一種自滿心理之表現。

  然則管仲知禮乎：或人聞孔子言，管仲既非慳吝，或是知禮，故再問。

  樹塞門：古人屏亦稱樹。塞，蔽義。古禮，天子諸侯於門外立屏以別內外，而管仲亦如之。此見管仲之驕僭不遜，亦其器小易盈之證。

  邦君為兩君之好有反坫：好，謂好會。古禮兩君相宴，主人酌酒進賓，賓在筵前受爵，飲畢，置虛爵於坫上，此謂反爵。坫，以土築之，可以放器物，為兩君之好有反坫，則可移而徹之。後世改以木製，飾以朱漆，略如今之矮腳幾。賓既反爵於坫，乃於西階上拜謝，主人於東階上答拜，然後賓再於坫取爵，洗之，酌酒獻主人，此謂之酢。主人受爵飲，復放坫上，乃於東階上拜，賓於西階答拜，然後主人再取爵，先自飲，再酌賓，此謂之酬。此反爵之坫，僅天子與諸侯得有之。若君宴臣，僅置爵於兩竹筐之內，此兩竹筐置堂下，不置堂上。今管仲乃大夫，而堂上亦有反爵之坫，安得謂知禮？

  管仲相桓公，霸諸侯，孔子盛稱其功業，但又譏其器小，蓋指管仲即以功業自滿。若以管仲比之周公，高下顯見矣。然孔子固非輕視功業。讀者以此章與《憲問篇》孔子評管仲章參讀可見。

  【白話試譯】

  先生說：「管仲的器量真小呀！」或人說：「管仲生活得很儉嗎？」

  先生道：「管仲有三處家，各處各項職事，都設有專人，不兼攝，那好算儉？」或人說：「那麼管子知禮嗎？」先生說：「國君在大門外有屏，管仲家大門外也有屏。國君宴會，堂上有安放酒杯的土幾，管仲宴客也有那樣的土幾。若說管仲知禮，誰不知禮呀？」

  （二三）

  子語魯太師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。」

  語魯太師樂：語，告也。太師，樂官名。

  始作，翕如也：古者樂始作，先奏金，鼓鍾。翕，合義。翕如，謂鐘聲既起，聞者皆翕然振奮，是為樂之始。

  從之，純如也：從，亦可讀為縱。鐘聲既作，八音齊奏，樂聲自此放開。純，和諧義。其時器聲人聲，堂上堂下，互相應和，純一不雜，故說純如也。

  皦如也：皦，清楚明白義。其時人聲器聲，在一片純和中，高下清濁，金革土匏，各種音節，均可分辨明析，故說皦如也。

  繹如也：繹，連續義，相生義。是時一片樂聲，前起後繼，絡繹而前，相生不絕，故說繹如也。

  以成：一套的樂聲，在如此過程中完成。

  或說：樂之開始為金奏，繼之以升歌，歌者升堂唱詩，其時所重在人聲，不雜以器聲，其聲單純，故曰純如也。升歌之後，繼以笙入，奏笙有聲無辭，而笙音清別，故曰皦如也。於是乃有間歌，歌聲與笙奏間代而作，尋續不絕，故曰繹如也。有此四奏，然後合樂，眾人齊唱，所謂「洋洋乎盈耳」也。如是始為樂成。古者升歌三終，笙奏三終，間歌三終，合樂三終，為一備也。兩說未知孰為本章之正解，今姑采前說。

  【白話試譯】

  先生告訴魯國的太師官說：「樂的演奏之全部進程是可知了。

  一開始，是這樣地興奮而振作，跟著是這樣地純一而和諧，又是這樣地清楚而明亮，又是這樣地連綿而流走，樂便這樣地完成了。」

  （二四）

  儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出，曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

  儀封人請見：儀，衛邑。封人，掌封疆之官。孔子過其地，故請見。

  至於斯：斯，指儀邑。

  從者見之：之，指儀封人。從者，孔子弟子隨行者，見儀封人於孔子。

  二三子何患於喪乎：二三子，儀封人呼孔子弟子而語之。喪，失位義。孔子為魯司寇，去之衛，又去衛適陳，儀封人告孔子弟子，不必以孔子之失位為憂。

  天將以夫子為木鐸：鐸，大鈴。金口木舌，故稱木鐸。古者天子發布政教，先振木鐸以警眾。今天下無道，天意似欲以夫子為木鐸，使其宣揚大道於天下，故使不安於位，出外週遊。

  【白話試譯】

  衛國儀邑的封疆官，請見於孔子，他說：「一向有賢人君子過此，我沒有不見的。」孔子的弟子們領他去見孔子。他出後，對孔子的弟子們說：「諸位，何必憂慮你們先生的失位呢？天下無道久了，天意將把你們夫子當做木鐸，來傳道於天下呀！」

  （二五）

  子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」

  韶：又作招，舜代樂名。

  盡美：指其聲容之表於外者。如樂之音調，舞之陣容之類。

  盡善：指其聲容之蘊於內者。乃指樂舞中所涵蘊之意義言。

  武：周武王樂名。古說：帝王治國功成，必作樂以歌舞當時之盛況。舜以文德受堯之禪，武王以兵力革商之命。故孔子謂舜樂盡美又盡善，武樂雖盡美，未盡善。蓋以兵力得天下，終非理想之最善者。

  【白話試譯】

  先生說：「《韶》樂十分的美了，又是十分的善。《武》樂十分的美了，但還未十分的善。」

  （二六）

  子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

  居上不寬：在上位，主於愛人，故以寬為本。

  為禮不敬：為，猶行。行禮以敬為本。

  臨喪不哀：臨喪，如臨祭、臨事之臨，猶言居喪。

  何以觀之：謂苟無其本，則無可以觀其所行之得失。故居上不寬，則其教令施為不足觀。為禮不敬，則其威儀進退之節不足觀。

  臨喪不哀，則其擗踴哭泣之數不足觀。或說：本章三句連下，皆指在上位者，臨喪當解作弔喪，茲不取。

  【白話試譯】

  先生說：「居上位，不能寬以待下，遇行禮時不能敬，臨遭喪事，沒有哀戚，我再把什麼來看察他呢？」