一八謝良佐、楊時、游酢、尹焞

  附張繹、王苹

  二程兄弟以心教心，以身教身，以生活教生活，是標準的道學家，我們該注意到他們當時教育事業的實況。他們和胡瑗的書院學校講學不同了。他們只是私家朋友間的講學。謝良佐、游酢、楊時、尹焞，號為程門四弟子。良佐尤被推為程門之高第。

  良佐字顯道，上蔡人，學者稱上蔡先生。程顥知扶溝事，良佐往從之。

  上蔡初造程子，程子以客肅之。辭曰：「當求師而來，願執弟子禮。」程子館之門側，上漏旁穿。天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫。程子弗問。謝處安焉。踰月，豁然有省，然後程子與之語。

  記住全網最快小説站𝔟𝔞𝔫𝔵𝔦𝔞𝔟𝔞.𝔠𝔬𝔪

  這一段敘述，可以看出程門的教育精神。良佐遠道來，且讓他先把自己一番求師問道的真忱，自己激發與體認。此心激發了，自己體認了，也就無多話可講。有一天，程顥問他們說：

  「爾輩在此相從，只是學某言語，故其學心口不相應，盍若行之？」請問焉，曰：「且靜坐。」

  顥為扶溝主簿時，年甚輕，官職尤低微。良佐方為秀才，已知名。他這樣遠道問學，正可想見那時的風氣。儒學新潮流，已經普遍激盪開，所以有許多人才望風慕名來到二程的門下。

  明道見謝子見聞甚博，曰：「賢卻記得許多。」謝子不覺面赤身汗。先生曰：「只此便是惻隱之心。」謝子曰：「吾嘗習忘以養生。」明道曰：「施之養生則可，於道則有害。習忘可以養生者，以其不留情也。學道則異於是。出入起居寧無事者？正心以待之，則先事而迎。忘則涉乎去念，助則近於留情。故聖人之心如鑒，孟子所以異於釋氏也。」

  顥又教良佐：

  賢讀書，慎不要循行數墨。

  良佐曾錄《五經》語作一冊，伯淳見之，曰：「玩物喪志。」

  上蔡見明道，舉史書成誦，明道以為玩物喪志。及明道看史，又逐行看過，不差一字。謝甚不服。後來有悟，卻將此事作話頭接引博學之士。

  我們把這些記載仔細看，再看上面程顥章，自可明白這裡面道理。良佐又說：

  先生善言詩，他又不曾章解句釋，只優遊玩味，吟哦上下，便使人有得處。

  後來良佐又從學於程頤，頤稱他能為「切問近思」之學。這時的良佐，早己了解得程門宗旨了。

  楊時字中立，將樂人，學者稱龜山先生。成進士，調官不赴，以師禮見顥於潁昌。顥極喜之。後人說：「謝氣剛，楊氣柔。」顥喜時，頤喜良佐，是各愛其所近。顥卒，時又見頤於洛陽，時年已四十，而事頤愈恭。時與游酢立雪程門，即是時事。至七十，家居貧甚。有張鱟者，為蔡京塾客。一日，令諸生習走，並曰：「天下事，被汝翁壞了，旦晚有亂，先及汝家，苟能善走，或可逃死。」諸生以為其心疾，告京。京矍然，自向鱟問計。觷曰：「唯有收拾人才為第一義。」京問其人，鱟以時對，遂召為秘書郎。時以重德高年入政府，竟無所表顯，此事大為後人所不滿。朱熹說：

  當此之時，苟有大力量，真能轉移天下之事，來得也不枉。既不能然，又只隨眾，鶇突！

  又說：

  來得已不是，及至又無可為者，只是說沒緊要的事，所以使世人笑儒者以為不足用。

  張栻亦云：

  龜山宣和一出，在某之隘，終未能無少疑。恐自處太高。磨不磷，涅不緇，在聖人乃可言。

  程門與謝、楊稱鼎足者為游酢。酢字定夫，建陽人，學者稱薦山先生。少有盛名，至京師，頤一見，謂其資可進道。時顥在扶溝，設學教邑子弟，遂召酢職學事。因從學。但後來他成為程門之罪人。有人問他：「先常從二程學，後又從諸禪游，二者之論，必無滯閡；敢問所以不同？」他答道：

  佛書所說，世儒亦未深考。往年嘗見伊川，云：「吾之所攻者跡也。」然跡安所從出哉？要之此事須親至此地，方能辨其同異，不然，難以口舌爭也。

  他又說：

  前輩往往不曾看佛書，故詆之如此之甚。

  可見他已是明白背師了。

  尹焞字彥明，洛人，學者稱和靖先生。他是程門四大弟子中天資最魯的。人言其家居，終日竦然，家人問饑渴飲食，然後唯阿應之。不爾，不言。朱熹也說：

  和靖直是十分鈍底，被他只能一個「敬」字做工失，終做得成。

  又說：

  和靖不觀他書，只是持守得好。他語錄中說持守涵養處，分外親切。可知學不在多，只在功專志一。

  問龜山之學。云：「以身體之，以心驗之，從容自得於燕：閒靜一之中。」李先生侗。學於龜山，其源流是如此。又曰：「龜山只是要閒散，然卻讀書，尹和靖便不讀書。」

  伊川自涪歸，見學者雕落，多從佛學，獨龜山與上蔡不變，因嘆曰：「學者皆流於夷狄矣，惟有楊、謝長進。」

  然後來程門連謝、楊也都走近禪，只焊不然。朱熹說：

  和靖日看《光明經》一部，有問之，曰：「母命不敢違。」如此便是平日缺卻「諭父母於道」一節。

  二程最稱正學，便最是闢佛的大師，然他們門下實在有些不振氣。所謂「儒門澹泊，一輩豪傑都為禪門收拾去」，其語真不虛。

  程門除四大弟子外，又有張繹，字思叔，河南壽安人。本酒家保，喜為詩，雖拾俗語，往往有理致。一日，見縣官出入，傳呼道路，頗羨之，問人何以得如此？或曰：「讀書所致。」始發憤從人學。入縣學，被薦，忽感科舉學不足為，因至僧寺，見禪師道楷，有祝髮意。時周行己官洛中，告繹曰：「他日程先生歸，可從之，無為空祝髮也。」頤歸自涪陵，繹始往從學。我們看了這一條，即可想見程門教法在當時的重要性。時佛學思想尚盛行，治國平天下，就佛學講，依然是俗事。一輩好髙的學者，還有鄙薄而不為，何況是科舉，更受人輕視。只程學也說堯舜事業如浮雲之過眼，但卻教你不須祝髮去。但這一種教法仍有病，說得太高了，沒有真力量，真見識，後梢仍會染雜上禪學。因此程頤之後，必得出朱熹，始把程門與禪學劃分得清楚。

  程頤門下又有王苹，字信伯，福清人。其父始徙居吳。苹師事頤，於楊時為後進，時最許可之，謂師門後來成就者惟信伯。後明儒王守仁極稱之。全祖望云：

  象山之學，本無所承，東發黃震。以為遙出於上蔡，予以為兼出於信伯。蓋程門已有此一種。

  或問苹：「致知之要？」

  曰：「宜近思，且體究喜怒哀樂未發之謂中。」又曰：「莫被中字誤，只看未發時如何。」

  他又說：

  學者體究，切不可以文義解釋，張思叔所謂勸君莫作聰明解。

  問：「仁，人心也，而又曰以仁存心，何也？」曰：「觀書不可梏於文義。以仁存心，但言能體仁耳。」

  這些處，顯是沿襲程門教法，所謂「鞭辟近里」，所謂「天理二字是自己體貼出來」，皆是此意。但循此而下，便開了陸九淵「《六經》皆我註腳」之先聲。苹又自己說：

  非某於釋氏有見處，乃見處似釋氏。

  胡宏嘗謂：

  河南之門，得其指歸者，零落殆盡。今之存者，叩其所安，亦以規矩寬縱，不加嚴謹，後學將何所正？如王學士說：「佛實見道體，只是差之毫厘，故不可與入堯舜之道。」若佛氏實見道體，則塗轍何容有差？伊川謂其略見道體，今王氏改略為實，豈不迷亂學者？

  後人謂釋氏之說「彌近理而大亂真」，此須二程以後始有此說法。若依宋初諸儒，似說不到釋氏之彌近理。只為二程有些說法說得彌近釋氏了，故覺釋氏之說彌近理。無論是說他「略見道」，抑是「實見道」，總之程門與佛學實有其彌近處。所以湘學胡宏一派，想在理論上重新再建立，朱熹則受有胡宏影響，陸九淵則略近王苹道路。在這裡，我們可以細參學術思想之演變。