三、徐積與石介

  胡瑗、孫復兩大弟子，徐積與石介，也如其師門，各有不同的風格。後人說：「安定，冬日之日也；泰山，夏日之日也。」故徐仲車，宛有安定風格，而泰山大弟石守道，以振頑懦，則岩岩氣象，倍有力焉。即此可見兩家淵源之不紊。

  徐積字仲車，山陽人，當時稱節孝先生。他三歲而孤，事母至孝。既冠，徒步從胡瑗。時瑗門下踰千人，處之以別室。遣婢視其飲食瀚濯，盛寒惟衲裘，以米投漿瓮，日中食數塊而已。瑗使同門饋之食，積不受。將還，始受一飯，曰：「先生之命，不可終違。」他常說：

  人當先養其氣，氣完則精神全，為文則剛而敏，治事則有果斷，所謂先立乎大者。

  他又說：

  思不出其位，正以戒在位者。若學者則無所不思，無所不言。以其無貴，可以行其志。若雲思不出其位，是自棄於淺陋之學。

  又說：

  楊子稱孟子之不動心，曰：「貧賤富貴不能動其心」，大非也。夫古之山林長往之士，豈不能以貧賤富貴不動其心，世之匹夫之勇，豈非死生不動其心？孟子充養之至，萬物皆備於我，萬變悉昭於胸中，故雖以齊國卿相之重位，亦不動心思之經營而可治。

  他又說：

  情非不正，聖人非無情。欲求聖人之道，必於其變。

  

  他這幾節話，可說已透露了後來宋學所談修養問題的要旨。當知宋學所重，外面看來，好像偏傾在私人的修養，其實他們目光所注；則在全人群，全社會。所以徐積說要「無所不思，無所不言」，因此要養氣。不動心不是要無情，而是要擔當得人事萬變的重任。積又有《荀子辨》，只有接受孟子性善主張，才能為修養與教育奠深厚的基礎。這些全可當後來宋學之大輅椎輪看。

  石介字守道，奉符人，當時稱徂徠先生。他是當時一怪人。他著《怪說》三篇，上篇排佛老，下篇斥楊億。楊億是宋初浮文小藝之代表者，他沿襲著晚唐五代進士輕薄的傳統。文藝輕薄與老佛出世，雖成兩流，而常會匯歸於一趨。太宗時，裁定《景德傳燈錄》，頒行之者即楊億，從前韓愈闢佛，即提倡古文，石介最崇拜愈，他著有《尊韓篇》。又著《辨惑篇》，說：「天地間必然無有者三，無神仙，無黃金術，無佛。」孫復也有《儒辱篇》，排佛老，謂不能排佛老，乃儒者之辱。可見他們主要的攻擊對象在佛老。故介又有《中國論》，這猶如近人主張「本位文化」，於是才提出中國固有的道統。道統的提出，必在學術思想宗派分歧時。唐代佛家宗派分歧，於是天台、華嚴、禪宗才各有其道統。韓愈則想復興中國舊道統，孫復受其影響，故說：「自漢至唐，不叛不離，惟董仲舒、揚雄、王通、韓愈，介承之。」把中國道統定為孔、孟、揚雄、王通、韓愈而至他同時的柳開、士建中與孫復。柳幵初名肩愈，字紹先。後改名開，字仲塗。這表示他有志替學術界打先鋒，辟新道路。介贈張繢詩有云：「有慕韓愈節，有肩柳開志。」所以他自號守道，這表示強立不返之決心。他與士建中詩亦云：「攘臂欲操萬丈戈，力與熙道建中字。攻浮偽。」用現代話說，他想要組織當時衛道的十字軍。孫復著有《春秋尊王發微》一書，他們師弟，可說一位在「尊王」，一位在「攘夷」。這是當時的啟蒙運動，似乎較之胡瑗、徐積，粗豪有餘，而精微不足。全祖望曾說：「安定似較泰山為更醇。」又說：「徂徠先生嚴氣正性，允為泰山第一高座，獨其析理有未精。」大抵孫、石代表宋學初興期之北方派，胡、徐代表宋學初興期之南方派。後來南派為宋學正宗所尊，然北派在當時一種推倒一切的革命功繢，也不可沒。