五、羅馬皇帝進駐安條克準備波斯戰爭(362年)

  尤里安的《愷撒》是一篇帶有哲學意味的寓言，是古代賢人令人獲得愉悅和啟發的作品之一。羅馬的農神節是象徵自由和平等的日子，羅慕路斯為奧林匹克的神明和羅馬的帝王準備了宴席，眾神把羅慕路斯當成夠資格的夥伴，帝王統治好戰的民族和征服的國家。不朽的神祇按照天上的次序安排寶座，愷撒的席位靠著月神可以從天界俯視人間。那些給神明和人類社會帶來羞辱的暴君，被鐵面無私的涅墨西斯頭朝下地扔進韃靼里亞的深淵，其餘的愷撒繼續向著座位前進。年老的西勒諾斯神是笑容滿面的道學家，為了掩飾哲學家的智慧，故意戴上酒神巴庫斯的面具，當愷撒經過面前之際，不懷好意地大聲宣布他們的惡行、過錯和瑕疵。宴會結束後，墨丘利宣示朱庇特的旨意，要將天國的冠冕賜給功高蓋世的明君作為獎賞。尤里烏斯嘓愷撒、屋大維、圖拉真和馬可嘓奧勒留成為最有聲望的候選人，優柔頹廢的君士坦丁沒有被排除在外，亞歷山大大帝也受邀前來與羅馬英雄人物角逐光榮獎品。每位候選人都可以展現他們的豐功偉業，從神明評判的角度來看，比起倨傲的競爭對手展開的滔滔雄辯，馬可謙遜的沉默顯得分外感人心扉。等這場勢均力敵的競賽進行到裁判官檢視每個人的內心、詳細審查行為和動機的時候，皇室的斯多噶派學者擁有的優勢引人注意，並產生了決定性的作用。亞歷山大、愷撒、屋大維、圖拉真和君士坦丁都感到羞愧，承認了他們在世努力的主要目標是為了名聲、權力或樂趣。神明用尊敬和關愛的眼光，注視每一個德行高潔的完人，他即位以後施展哲學的訓示，渴望有缺失的人類能效法神明的屬性。這篇立意良佳的作品(尤里安的《愷撒》)因為作者的地位而價值更高，一位皇帝要是盡情描述歷代先輩的功過得失，等於對自己的言行做出蓋棺論定的評價。

  尤里安經過冷靜的思考，要效法安東尼愛民和濟世的德行。雖然亞歷山大的名聲更能激發積極進取的精神，但要以同等的熱情追求智慧帶來的尊敬和群眾給予的讚美。精力旺盛的皇帝身心正處於一生之中的巔峰時期，日耳曼戰爭獲得的經驗教訓激起他偉大的抱負，決心要在他的統治之下，創造出光輝燦爛和永垂不朽的成就。印度大陸和錫蘭島國派來的東方使節，都非常謙恭地向羅馬的皇帝致敬。西方的國家對於尤里安的豐功偉業，無論平時還是戰時都極為尊敬並感到敬畏。尤里安對高盧戰爭勝利所獲得的戰利品根本沒有放在眼裡。他增添駐守兵力和防禦工事，加強色雷斯和伊利里亞邊區的作戰能力。多瑙河以搶劫為生的蠻族害怕他的名氣，都遵守條約的規定，並不再惡意違反，這方面讓他感到甚為滿意。現在只有居魯士和阿爾達希爾的繼承人是他唯一的敵手，值得他大動干戈，他決定最後必須征服波斯，懲治這個長久以來一直忤逆和羞辱羅馬尊嚴的傲慢國家。

  波斯國王很快知道君士坦提烏斯的帝座已經易主，接位君王的個性與前任大相逕庭。他謙虛地親自提出富於心機的建議，也可能是出於一番好意，他希望雙方可以進行和平談判。但傲慢的沙普爾被尤里安的堅持嚇得不敢置信，尤里安非常嚴厲地表示，他絕不同意在美索不達米亞幾個城市的硝煙和廢墟當中召開和平會議，同時帶著藐視的笑言交代不必派遣使臣，他決定儘快親自訪問波斯的宮廷。性急的皇帝敦促加緊軍事準備工作，將領的職務已經調派妥當，編組了一支所向無敵的大軍成為首要的任務。尤里安從君士坦丁堡出發，經過小亞細亞各行省抵達安條克(362年)，時間大約是前任皇帝過世後的8個月。他雄心萬丈，想要立即向波斯的腹地進軍，但整頓帝國的政局成為無可旁貸的責任，他堅持的宗教信仰是要恢復對古代神明的崇拜，這些都是刻不容緩的事。再加上明智友人的勸告，高盧的軍團要進入冬營，需經過一段時日的休養生息，才能重振耗損的實力，東方的軍隊也要藉此機會加強訓練來培養高昂的士氣，這樣一來只能暫時將作戰行動延後實施。尤里安聽從了屬下的意見，來年春天以前將大本營設在安條克，當地的人民帶著惡意嘲笑著他倉促的行動，如果再延遲，嘲笑就會變成指責。