朱子語類卷第八十七 禮四 小戴禮002

  問：「『其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、悽愴，此百物之精也，神之著也。』如何？」曰：「神氣屬陽，故謂之人；精魄屬陰，故謂之鬼。然方其生也，而陰陽之理已附其中矣。」又曰：「今且未要理會到鬼神處。大凡理只在人心，此心一定，則萬理畢見，亦非能自見也。心苟是矣，試一察之，則是是非非，自然別得。且如惻隱、羞惡、辭遜、是非，固是良心。苟不存養，則發不中節，顛倒錯亂，便是私心。」又問：「既加存養，則未發之際不知如何？」曰：「未發之際，便是中，便是『敬以直內』，便是心之本體。」又問：「於未發之際，欲加識別，使四者各有著落，如何？」曰：「如何識別？也只存得這物事在這裡，便恁地涵養將去。既熟，則其發見自不差。所以伊川說：『德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。』須是協一，方得。」問：「『善』字不知主何而言？」曰：「這隻主良心。」道夫。

  問：「聖人凡言鬼神，皆只是以理之屈伸者言也。至言鬼神禍福凶吉等事，亦只是以理言。蓋人與鬼神天地同此一理，而理則無有不善。人能順理則吉，逆理則凶，於其禍福亦然。豈謂天地鬼神一一下降於人哉？如《書》稱『天道福善禍淫』，《易》言『鬼神害盈而福謙』，亦只是這意思。《祭義》：『宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂。」孔子曰：「神也者，氣之盛也；魄也者，鬼之盛也。」又曰：「眾生必死，死必歸土，是之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、悽愴，百物之精，神之著也。」』魄既歸土，此則不問。其曰氣，曰精，曰昭明，又似有物矣。既只是理，則安得有所謂氣與昭明者哉？及觀《禮運》論祭祀則曰：『以嘉魂魄，是謂合莫。』注謂，莫，無也。又曰：『上通無莫。』此說又似與《祭義》不合。」曰：「如子所論，是無鬼神也。鬼神固是以理言，然亦不可謂無氣。所以先王祭祀，或以燔燎，或以郁鬯。以其有氣，故以類求之爾。至如禍福吉凶之事，則子言是也。」謨。

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  哀公問

  《哀公問》中「訪」字，去聲讀，只是「方」字。山東人呼「方」字去聲。《漢書》中說文帝舅駟鈞處，上文云：「訪高后時」，即山東音也，其義只是「方」字。按：此篇無「訪」字，乃錄誤，當考。僩。

  仲尼燕居

  「領惡全好。」楊至之記云：「領，管領，使之不得動。」又云：「領，治也，治去其惡也。」節。

  孔子閒居

  《禮記》「耆欲將至，有開必先」，《家語》作「有物將至，其兆必先」，卻是。疑「有物」訛為「耆欲」，「其兆」訛為「有開」。故「耆」下「日」亦似「有」，「開」上「門」亦似「兆」。若說「耆欲」，則又成不好底意。義剛。

  表記

  「朝極辨，不繼之以倦。」辨，治也。泳。

  《禮記》「與仁同過」之言，說得太巧，失於迫切。人傑。

  問：「《表記》，伊川曰：『《禮記》多有不純處。如「至孝近乎王，至弟近乎霸」，直是可疑。如此，則王無兄，霸無父也！』」曰：「《表記》言『仁有數，義有長短小大』，此亦有未安處。今且只得如注說。」去偽。

  問：「『鄉道而行，中道而廢』，其意安在？」曰：「古人只恁地學將去，有時到方子錄作「倒」。了，也不定。今人便算時度日，去計功效。」又問：「《詩》之正意，『仰』字當重看；夫子之言，『行』字當重看。」曰：「不是高山景行，又仰個甚麼？又行個甚麼？高山景行，便是那仁。」至。方子同。

  深衣

  「具父母，衣純以青。」偏親既無明文，亦當用青也。繢者，可以青純畫雲。「雲」字，見沈存中《筆談》。必大。

  深衣用虔布，但而今虔布亦未依法。當先有事其縷，無事其布。方未經布時，先砑其縷，非織了後砑也。衣服當適於體。康節向溫公說：「某今人，著今之服。」亦未是。泳。

  鄉飲酒

  《鄉飲酒義》「三讓」之義，《註疏》以為「月三日而成魄，魄三月而成時」之義，不成文理，說倒了。他和《書》「哉生魄」，也不曾曉得，然亦不成譬喻。或雲，當作「月三日而成明」，乃是。泳。

  鄉飲酒禮：堂上主客列兩邊，主人一拜，客又答一拜；又拜一拜，又答一拜，卻不交拜。又也皆北向拜，不相對。不知是如何。某赴省試時，眾士人拜知舉。知舉受拜了，卻在堂上令眾人少立，使人大喝云：「知舉答拜！」方拜二拜。是古拜禮猶有存者。近年問人則便已交拜，是二三十年間此禮又失了。賀孫。

  明州行鄉飲酒禮，其儀乃是高抑崇撰。如何不曾看《儀禮》，只將《禮記》《鄉飲酒義》做這文字。似乎編入《國史實錄》，果然是貽笑千古者也！《儀禮》有「拜迎」「拜至」「拜送」「拜既」。拜迎，謂迎賓；拜至，謂至階；拜送，謂既酌酒送酒也；拜既，卒爵而拜也。此禮中四節如此。今其所定拜送，乃是送客拜兩拜，客去又拜兩拜，謂之「拜既」，豈非大可笑！禮，既飲，「左執爵，祭脯醢」。所以左執爵者，謂欲用右手取脯醢，從其便也。他卻改「祭脯醢」作「薦脯醢」，自教一人在邊進脯醢。右手自無用，卻將左手只管把了爵，將右順便手卻縮了！是可笑否？賀孫。

  紹興初，為鄉飲酒禮，朝廷行下一儀制極乖陋。此時乃高抑崇為禮官。看他為慎終喪禮，是煞看許多文字，如《儀禮》一齊都考得仔細。如何定鄉飲酒禮乃如此疏繆？更不識著《儀禮》，只把《禮記》《鄉飲酒義》鋪排教人行。且試舉一項，如《鄉飲酒》文云：「拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既。」拜至，乃是賓升，主人阼階上當楣北面再拜，謝賓至堂，是為拜至。主人既洗酌，卒洗，升，賓拜洗，是為拜洗。主人取爵實之獻賓，賓西階上拜，是為拜受。若拜送，乃是賓進受爵，主人阼階上拜，如今雲送酒，是為拜送爵。賓復西階上位，方有拜告旨、拜既爵，及酢主人之禮。他乃將拜送，作送之門外再拜為拜送；門外兩拜了，又兩拜，為拜既。不知如何恁地不子細。拜既爵，亦只是堂上禮。又曰：「古禮看說許多節目，若甚繁縟，到得行時節，只頃刻可了。以舊時所行鄉飲酒看之，煞見得不費時節。」又曰：「《開元禮》煞可看。唯是《五禮新儀》全然不是！當時做這文字時，不曾用得識禮底人，只是胡亂變易古文白撰，全不考究。天子乘車，古者君車將駕，則仆御執策立於馬前。既效駕，君雖未升，仆御者先升，則奮衣由右上。以君位在左，故避君空位。《五禮新儀》卻漏了僕人登車一項，至駐車處，卻有僕人下車之文！這是一處錯。他處都錯了。」又云：「《五禮新儀》固未是，至如今又皆不理會。如《朝報》上雲『執綏官』，則是無僕人之禮。古者執綏自是執綏，僕人乃是授綏，如何今卻以執綏官代僕人？兼古者有敬事，則必式。蓋緣立於車上，故憑衡；式則是磬折，是為致敬。今卻在車上用椅子坐，則首與前衡高下不多，若憑手，則是傲慢。這般所在，都不是。如所謂『僕人乃立於車柱之外后角』，又恐立不住，卻以采帛繫於柱上，都不成模樣！兼前面乃以內侍二人立於兩旁，是大非禮！『同子參乘，爰絲變色』，豈有以內侍同載，而前後皆安之？眼前事，才拈一件起來勘當著所在，便不成模樣！神宗嘗欲正此禮數，王安石答以先理會得學問了，這般事自有人出理會，遂止。如荊公門人陸農師自是煞能考禮，渠後來卻自不曾用他。」又曰：「婦人之拜，據《古樂府》云：『出門長跪問故夫。』又云：『直身長跪。』余正父云：『《周禮》有肅拜，恐只是如今之俯首加敬而已。』不知夫人如何。喪禮，婦人唯舅之喪則跪拜，於他人又不知其拜如何。古禮殘闕，這般所在皆無可考。」賀孫。

  鄉射

  「與為人後者不入。」「與為人後者」，謂大宗已有後，而小宗復為之後，卻無意思。因言，李光祖嘗為人後，其家甚富，其父母死，竭家資以葬之，而光祖遂至於貧。雖不中節，然意思卻好。人傑。

  「射中則得為諸侯，不中則不得為諸侯。」此等語皆難信。《書》謂「庶頑讒說，侯以明之」。然中間若有羿之能，又如何以此分別？恐大意略以射審定，非專以此去取也。賀孫。

  射觀德擇人，是凡與射者皆賢者可以助祭之類，但更以射擇之。如卜筮決事然，其人賢不肖，不是全用射擇之也。小人更是會射。今俗射有許多法，與古法多少別，小人盡會學。後之說者說得太過了，謂全用此射以擇諸侯並助祭之人，非也。大率禮家說話，多過了，無殺合。揚。

  拾遺

  古人祭酒於地；祭食於豆間，有版盛之，卒食撤去。人傑。

  「有體，有俎。」祭享：體，半邊也。俎以骨為斷。卓。

  木豆為豆，銅豆為豋。豋本作「證」。道夫。

  幾是坐物，有可以按手者，如今之三清椅。明作。

  門是外門，雙扇。戶是室中之戶，只扇。觀《儀禮》中可見。義剛。

  王出戶，則宗祝隨之；出門，則巫覡隨之。文蔚。

  「天子視學以齒，嘗為臣者弗臣。」或疑此句未純，恐其終使人不臣，如蔡卞之扶植王安石也。曰：「天子自有尊師重道之意，亦豈可遏！只為蔡卞是小人，王安石未為大賢，蔡卞只是扶他以證其邪說，故吃人議論。如了翁論他也是。若真有伊、周之德，雖是故臣，稍加尊敬，亦何害？天子入學，父事三老，兄事五更，便是以齒不臣之也。如或人之論，則廢此禮可也。」