告子下

  任人有問屋廬子章

  「親迎，則不得妻；不親迎，則得妻。」如古者國有荒凶，則殺禮而多昏。

  《周禮》荒政十二條中，亦有此法。蓋貧窮不能備親迎之禮，法許如此。僩。

  曹交問曰章

  孟子道：「人皆可以為堯舜」，何曾便道是堯舜更不假修為！且如銀坑有礦，謂礦非銀，不可。然必謂之銀，不可。須用烹煉，然後成銀。椿。

  「堯舜之道，孝弟而已矣。」這只是對那不孝不弟底說。孝弟便是堯舜之道，不孝不弟，便是桀紂。僩。

  「歸而求之，有餘師」，須是做工夫。若茫茫恁地，只是如此。如前夜說讀書，正是要自理會。如在這裡如此讀書，若歸去也須如此讀書。看《孟子》此一段發意如此大，卻在疾行徐行上面。要知工夫須是自理會，不是別人干預得底事。賀孫。

  

  淳于髡曰先名實者章

  「乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去」，謂孔子於受女樂之後而遂行，則言之似顯君相之過；不言，則己為苟去。故因燔肉不至而行，則吾之去國，以其不致燔為得罪於君耳。人傑。

  魯欲使慎子為將軍章

  毅然問：「孟子說齊魯皆封百里，而先生向說齊魯始封七百里者，何邪？」曰：「此等處，皆難考。如齊『東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣』，魯跨許宋之境，皆不可謂非五七百里之闊。」淳問：「《王制》與《孟子》同，而《周禮》『諸公之地，封疆方五百里，諸侯方四百里，伯三百里，子二百里，男百里』。鄭氏以《王制》為夏商制，謂夏商中國方三千里，周公斥而大之，中國方七千里，所以不同。」曰：「鄭氏只文字上說得好看，然甚不曉事情。且如百里之國，周人慾增到五百里，須並四個百里國地，方做得一國。其所並四國，又當別裂地以封之。如此，則天下諸侯東遷西移，改立宗廟社稷，皆為之騷動矣。若如此趲去，不數大國，便無地可容了。許多國何以處之？恐不其然。竊意其初只方百里，後來吞併，遂漸漸大。如『禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國』。到周時，只有千八百國。自非吞併，如何不見許多國？武王時，諸侯地已大，武王亦不奈何，只得就而封之。當時封許多功臣之國，緣當初『滅國者五十』，得許多空地可封。不然，則周公太公亦自無安頓處。若割取諸國之地，則寧不謀反如漢晁錯之時乎？然則孟子百里之說，亦只是大綱如此說，不是實考得見古制。」淳。

  「古者制國，土地亦廣，非如孟子百里之說。如齊地『東至於海，西至於河，南至穆陵，北至無棣』，土地盡闊。禹會塗山，『執玉帛者萬國』。後來更相吞噬，到周初，只有千八百國，是不及五分之一矣，想得並來盡大。周封新國，若只用百里之地介在其間，豈不為大國所吞！亦緣『誅紂代奄，滅國者五十』，得許多土地，方封許多人。」問：「《周禮》所載諸公之國方五百里，諸侯之國方四百里云云者，是否？」曰：「看來怕是如此。孟子之時，去周初已六七百年，既無載籍可考，見不得端的。如『五十而貢，七十而助』，此說自是難行。」問：「《王制疏》載周初封建只是百里，後來滅國漸廣，方添至數百里。」曰：「此說非是。諸國分地先來定了，若後來旋添，便須移動了幾國徙去別處方得，豈不勞擾！」僩。

  舜發於畎畝章

  「動心忍性」者，動其仁義禮智之心，忍其聲色臭味之性。銖。

  「困心衡慮，征色發聲」，謂人之有過而能改者如此。「困心衡慮」者，心覺其有過；「征色發聲」者，其過形於外。人傑。

  明道曰：「自『舜發於畎畝之中』云云，若要熟，也須從這裡過。」只是要事事經歷過。賀孫。

  問：「『若要熟，也須從這裡過。』人須從貧困艱苦中做來，方堅牢。」曰：「若不從這裡過，也不識所以堅牢者，正緣不曾親歷了，不識。似一條路，須每日從上面往來，行得熟了，方認得許多險阻去處。若素不曾行，忽然一旦撞行將去，少間定墮坑落塹去也！」僩。

  教亦多術矣章

  「予不屑之教誨也者。」趙氏曰：「屑，潔也。」考《孟子》「不屑就」與「不屑不潔」之言，「屑」字皆當作「潔」字解。所謂「不屑之教誨者」，當謂不以其人為潔而教誨之。如「坐而言，不應，隱几而臥」之類。大抵解經不可便亂說，當觀前後字義也。人傑。