卷五十七 雜記類六

  木假山記

  蘇明允

  予家有三峰，予每思之，則疑其有數存乎其間。且其櫱而不殤，拱而不夭，任為棟樑而不伐，風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人所材以及於斧斤，出於湍沙之間而不為樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。

  然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻峭，凜乎不可犯，雖其勢服於中峰，而岌然無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有感也夫！

  張益州畫像記

  蘇明允

  至和元年秋，蜀人傳言，有寇至邊。邊軍夜呼，野無居人，妖言流聞，京師震驚。方命擇帥，天子曰：「毋養亂，毋助變。眾言朋興，朕志自定。外亂不作，變且中起，不可以文令，又不可以武競。惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師？」乃疑「推」曰：「張公方平其人。」天子曰：「然。」公以親辭，不可。遂行。

  冬十一月至蜀。至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：「寇來在吾，無爾勞苦。」明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。又明年正月，相告留公像於淨眾寺，公不能禁。

  眉陽蘇洵言於眾曰：「未亂易治也，既亂易治也。有亂之萌，無亂之形，是謂將亂。將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。惟是元年之秋，如器之欹，未墜於地，惟爾張公，安坐於其旁，顏色不變，徐起而正之。既正，油然而退，無矜容。為天子牧小民不倦，惟爾張公，爾繄以生，惟爾父母。且公嘗為我言：『民無常性，惟上所待。人皆曰蜀人多變，於是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法。重足屏息之民而以砧斧令，於是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每大亂。夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人為易。至於急之而生變，雖齊、魯亦然。吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。若夫肆意於法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也。』嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。」皆再拜稽首曰：「然。」

  

  蘇洵又曰：「公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業在史官，無以像為也。且公意不欲，如何？」皆曰：「公則何事於斯？雖然，於我心有不釋焉。今夫平居聞一善，必問其人之姓名與鄉里之所在，以至於其長短、大小、美惡之狀。甚者，或詰其平生所嗜好，以想見其為人。而史官亦書之於其傳，意使天下之人思之於心，則存之於目；存之於目，故其思之於心也固。由此觀之，像亦不為無助。」蘇洵無以詰，遂為之記。

  公南京人，慷慨有節，以度量容天下。天下有大事，公可屬。系之以詩曰：

  天子在阼，歲在甲午。西人傳言，有寇在垣。庭有武臣，謀夫如雲。天子曰嘻，命我張公。公來自東，旗纛舒舒。西人聚觀，於巷於途。謂公暨暨，公來于于。公謂西人：「安爾室家，無敢或訛。訛言不詳，往即爾常。春爾條桑，秋爾滌場。」西人稽首：「公我父兄。」公在西囿，草木駢駢。公宴其僚，伐鼓淵淵。西人來觀，祝公萬年。有女娟娟，閨闥閒閒。有童哇哇，亦既能言。昔公未來，期汝棄捐。禾麻芃芃，倉庾崇崇，嗟我婦子，樂此歲豐。公在朝廷，天子股肱。天子曰歸，公敢不承？作堂嚴嚴，有廡有庭。公像在中，朝服冠纓。西人相告：「無敢逸荒，公歸京師，公像在堂。」

  石鐘山記

  蘇子瞻

  《水經》云：「彭蠡之口，有石鐘山焉。」酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪，不能鳴也，而況石乎？至唐李渤，始訪其遺蹤，得雙石於潭上。扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇，自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏘鏘然有聲者，所在皆是也，而此獨以「鍾」名，何哉？

  元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧於亂石間擇其一二扣之，硿硿然，余固笑而不信也。至其夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間。又有若老人欬且笑於山谷中者，或曰：「此鸛鶴也。」余方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：「汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏獻子之歌鐘也。古之人不余欺也。」

  事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

  超然台記

  蘇子瞻

  凡物皆有可觀，苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也；餔糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游於物之內，而不游於物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，又烏知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉。可不大哀乎？

  余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘高密之木，以修補破敗，為苟完之計。而園之北因城以為台者舊矣，稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。

  台高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之。曰：「樂哉游乎！」方是時，予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其台曰「超然」，以見余之無所往而不樂者，蓋游於物之外也。

  游桓山記

  蘇子瞻

  元豐二年正月己亥晦，春服既成，從二三子游於泗之上。登桓山，入石室，使道士戴日祥鼓雷氏之琴，操《履霜》之遺音。曰：「噫嘻！悲夫！此宋司馬桓魋之墓也。」

  或曰：「鼓琴於墓，禮歟？」曰：「禮也。季武子之喪，曾點倚其門而歌。仲尼，日月也，而魋以為可得而害也，且死為石槨，三年不成，古之愚人也。余將吊其藏，而其骨毛爪齒，既已化為飛塵，盪為冷風矣，而況於槨乎？況於從死之臣妾，飯含之貝玉乎？使魋而無知也，余雖鼓琴而歌可也；使魋而有知也，聞余鼓琴而歌，知哀樂之不可常，物化之五日也，其愚豈不少瘳乎！」

  二三子喟然而嘆，乃歌曰：「桓山之上，維石嵯峨兮，司馬之惡，與石不磨兮。桓山之下，維水瀰瀰兮，司馬之藏，與水皆逝兮。」歌闋而去。

  從游者八人：畢仲孫、舒煥、寇昌朝、王適、王遹、王肄，軾之子邁，煥之子彥舉。

  醉白堂記

  蘇子瞻

  故魏國忠獻韓公，作堂於私第之池上，名之曰「醉白」，取樂天《池上》之詩以為醉白堂之歌，意若有羨於樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？軾聞而笑曰：「公豈獨有羨於樂天而已乎？方且願為尋常無聞之人，而不可得者。」

  天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，飢者求食，凡不獲者求得，苟有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之途，豈其所欲哉？夫忠獻公既已相三帝、安天下矣，浩然將歸老於家，而天下共挽而留之莫釋也。當是時，其有羨於樂天，無足怪者。

  然以樂天之平生，而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功；急賢才，輕爵祿，而士不知其恩；殺伐果敢，而六軍安之；四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身於強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂；府有餘帛，廩有餘粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀效於當時，而文采表於後世，死生窮達不易其操，而道德高於古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。方其寓形於一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比於樂天而已。

  古之君子，其處己也厚，其取名也廉，是以實浮於名，而世頌其美不厭。以孔子之聖，自比於老彭，自同於丘明，自以為不如顏淵。後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為聖，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻公之賢於人也遠矣。

  昔公嘗告其子忠彥，將求文於軾以為記，而未果。既葬，忠彥以告軾，以為義不得辭也，乃泣而書之。

  靈璧張氏園亭記

  蘇子瞻

  道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦厭，凡八百里，始得靈壁張氏之園於汴之陽。其外，修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中，因汴之餘浸，以為陂池；取山之怪石，以為岩阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思；椅桐檜柏，有山林之氣；奇花美草，有京洛之態；華堂夏屋，有吳、蜀之巧。其深可以隱，其富可以養。果蔬可以飽鄰里，魚鱉筍茹可以饋四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文以記之。

  維張氏世有顯人，自其伯父殿中君與其先人通判府君，始家靈璧，而為此園，作蘭皋之亭，以養其親。其後出仕於朝，名聞一時，推其餘力，日增治之，於今五十餘年矣。其木皆十圍，岸谷隱然，凡園之百物，無一不可人意者，信其用力之多且久也。

  古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君，譬之飲食，適於饑飽而已。然士罕能蹈其義，赴其節，處者安於故而難出，出者狃於利而忘返，於是有違親絕俗之譏，懷祿苟安之弊。今張氏之先君所以為其子孫之計慮者遠且周，是故築室藝園於汴、泗之間，舟車冠蓋之沖，凡朝夕之奉，燕遊之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下。於以養生治性，行義求志，無適而不可。故其子孫，仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節士廉退之行，蓋其先君子之澤也。

  余為彭城二年，樂其土風，將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田於泗水之上而老焉。南望靈璧，雞犬之聲相聞，幅巾杖履，歲時往來於張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。

  元豐二年三月二十七日記。

  武昌九曲亭記

  蘇子由

  子瞻遷於齊安，廬於江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒谿，依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。山中有二三子，好客而喜游，聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上，窮山之深，力極而息。掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反，往往留宿於山上。以此居齊安三年，不知其久也。

  然將適西山，行於松柏之間，羊腸九曲，而獲少平，游者至此必息。倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓向背，皆效於左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數十，大皆百圍千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨終日。一旦大風雷雨拔去其一，斥其所據，亭得以廣。子瞻與客人山視之，笑曰：「茲欲以成吾亭邪？」遂相與營之。亭成，而西山之勝始具，子瞻於是最樂。

  昔余少年，從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之；及其既厭，未有不洒然自笑者也。譬之飲食，雜陳於前，要之一飽，而同委於臭腐，夫孰知得失之所在？惟其無愧於中，無責於外，而姑寓焉，此子瞻之所以有樂於是也。

  東軒記

  蘇子由

  余既以罪謫監筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。鹽酒稅治舍，俯江之渭，水患尤甚。既至，敝不可處，乃告於郡，假部使者府以居。郡憐其無歸也，許之。歲十二月，乃克支其敧斜，補其圮缺，辟聽事堂之東為軒，種杉二本，竹百個，以為宴休之所。然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委於一。晝則坐市區，鬻鹽沽酒稅豚魚，與市人爭尋尺以自效；暮歸，筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦；旦則復出營職，終不能安於所謂東軒者。每旦暮出入其旁，顧之，未嘗不啞然自笑也。

  余昔少年讀書，竊嘗怪以顏子簞食瓢飲，居於陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。私以為雖不欲仕，然抱關、擊柝尚可自養，而不害於學，何至困辱貧窶自苦如此？及來筠州，勤勞米鹽之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放於道德之場，而事每劫而留之，然後知顏子之所以甘心貧賤，不肯水升斗之祿以自給者，良以其害於學故也。

  嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之為大，與死生之為變，而況其下者乎！故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王不能加之，蓋非有德不能任也。余方區區欲磨洗濁污，晞聖賢之萬一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之福，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高為魯司寇，下為乘田、委吏，惟其所遇，無所不可。彼蓋達者之事，而非學者之所望也。

  余既以譴來此，雖知桎梏之害，而勢不得去，獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田裡，治先人之敝廬，為環堵之室而居之。然後追求顏氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老，然而非所敢望也。