蘭陵王

  恨之極[1]

  恨之極，恨極消磨不得！萇弘事，人道後來，其血三年化為碧[2]。鄭人緩也泣：吾父攻儒助墨。十年夢，沉痛化余，秋柏之間既為實[3]。　　相思重相憶。被怨結中腸，潛動精魄。望夫江上岩岩立。嗟一念中變，後期長絕[4]。君看啟母憤所激，又俄頃為石[5]。

  難敵，最多力[6]。甚一忿沉淵，精氣為物？依然困鬥牛磨角。便影入山骨，至今雕琢。尋思人世，只合化、夢中蝶[7]。

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  [注釋]

  [1]作於慶元五年（1199），時稼軒閒居瓢泉。本詞原題為：《己未八月二十日夜，夢有人以石硯屏見餉者。其色如玉，光潤可愛。中有一牛，磨角作斗狀。云：「湘潭裡有張其姓者，多力善斗，號張難敵。一日，與人搏，偶敗，忿赴河而死。居三日，其家人來視之，浮水上，則牛耳。自後並水之山往往有此石，或得之，里中輒不利。」夢中異之，為作詩數百言，大抵皆取古之怨憤變化異物等事，覺而忘其言。後三日，賦詞以識其異》。石研屏：石磨屏。餉：贈。識：記。

  [2]《莊子·外物篇》：「萇弘死於蜀，藏其血，三年化而為碧。」此極言其怨憤而忠貞精誠。

  [3]《莊子·列禦寇》稱，鄭國人緩讀書成為儒家學者，其鄉里和家族都受其益不淺。後他又教育其弟弟成為墨家學者。當儒家和墨家辯論時，其父卻助墨攻儒。十年後緩自殺。其父夢見緩對他說：「使你的兒子成為墨家學者的是我，你何不來看看我的墳，我已經化作松柏並結出果實了。」

  [4]此言江邊的望夫石，也是一個怨望的婦女精氣所化。典出《初學記》引《幽明錄》。

  [5]相傳大禹娶塗山氏女，生子啟。後啟母化為石。

  [6]「難敵」以下七句，賦寫詞序中張難敵化石故事。山骨：指山石。

  [7]是非難論，人生如夢。此用莊周夢中化蝶事。

  [點評]

  這首詞，借古代因怨憤而變化為異物的人的故事為發端，引出張難敵的怨憤變化故事，表達了作者對這些事情的感受，以及借它們以攄寫心中鬱憤的目的。

  全詞共分三片。起韻倏然而來，怨得讓人感到了作者胸臆的擴張起伏：「恨之極，恨極消磨不得！」這無法消磨的極端怨恨，是構成以下怨憤變化內容的靈魂。在第一片中，他寫了兩位男子因怨恨而變化為異物的故事。其一是著名的萇弘血三年化為碧玉的故事，其二是鄭人緩的故事。作者在此雖然不作一字評價，但篇首的情感充盈其間，使描述帶有激動人心的力量。在第二片中，他又寫了兩位女子因怨憤而變化為異物的故事。她們相思相憶，然而所愛的男子，一個中道變心不再歸來，一個是巡遊天下、不再歸家的大禹。奮烈而不堪的她們，一個在江邊化為一塊著名的望夫石，一個在華山中嶽上化為一塊有名的「夏後啟母石」。

  作者在第一、第二片裡，各用二男、二女冤魂變化的典故，究竟有什麼作用呢？首先它們能夠喚出第三片裡張難敵的故事。其次這四個古人變化的故事，萇弘血所化是碧玉，碧玉是從石頭裡生成；鄭人緩所化的是松柏之果實，果實的實，與石頭的石諧音；至於兩個相思、奮烈欲狂的女子，她們乾脆就是化為山上、江邊的石頭。這就與下片中張難敵所化的同屬於一物了。作者除了要表明五個人同因怨憤而化為異物，還想要使他們所化的異物，取得形式上的統一性：他們都是化成與石頭有關的東西。那麼這樣，大力士張難敵的特殊性就顯示出來了。因為唯有他，不僅先投河忿死而變化為一頭鬥牛，而且還把這鬥牛的形象映入石頭，變成遠比鬥牛堅牢、又遠比其他化石者形象突出的石中鬥牛——直到死去，他那鬥士的形象也依然不滅。則他的怨憤和精氣，又比其他化為異物者濃烈、剛毅多了。「便影入」一韻，因而顯得骨力非常。作者排比這五個故事的用意，也能由此明白：他不僅藉以攄寫自己的沉積塊壘，且在骨子裡盼望像張難敵那樣至死不改本性和心意。當然，這極恨難消的痛苦，並不是那麼容易承受的。所以，從這一場變怨憤化的激情中醒來，他感覺到的是，人世生活這樣痛苦，還不如像莊子做蝴蝶夢一樣，忘了那些痛楚和積恨，變成一隻泯去物我、生死因而不知痛苦的翩然蝴蝶。這一結是一篇「意眼」所在。

  此詞在章法上十分單純，除了起句與結句為抒情句外，其餘部分，只是按照二男——二女——張難敵的順序排比五個故事，而能被起句領下，被結句收攏。