踏莎行

  賦稼軒，集經句[1]

  進退存亡[2]，行藏用舍[3]，小人請學樊須稼[4]。衡門之下可棲遲[5]，日之夕矣牛羊下[6]。　　去衛靈公[7]，遭桓司馬[8]，東南西北之人也[9]。長沮桀溺耦而耕[10]，丘何為是恓恓者[11]？

  [注釋]

  [1]當作於閒居帶湖時期。稼軒：作者為其隱居所所起的名字。集經句：集儒家經典中語為詞。

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  [2]《易經·乾文言》：「知進退存亡而不失其正者，其為聖人乎？」

  [3]《論語·述而》記孔子對顏回語：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」

  [4]《論語·子路》：「樊遲請學稼。子曰：『吾不如老農。'……樊遲退。子曰：『小人哉，樊須也！'」

  [5]《詩經·陳風·衡門》：「衡門之下，可以棲遲。」衡門：橫木為門，言居所極簡陋。棲遲：居住。

  [6]《詩經·王風·君子於役》：「日之夕矣，羊牛下來。」

  [7]《論語·衛靈公》：「衛靈公問陳（通『陣』）於孔子。孔子對曰：『……軍旅之事，未嘗學也。』明日遂行。」

  [8]《孟子·萬章》：「孔子不悅於魯衛，遭宋桓司馬，將要（通『邀』）而殺之。（孔子）微服而過宋。」

  [9]《禮記·檀弓上》記孔子語：「今丘也，東南西北之人也。」意謂四方漂流之人。

  [10]《論語·微子》：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。」不料卻遭到兩人嘲笑，笑他徒勞心計，迷不知返。

  [11]《論語·憲問》：「微生母謂孔子曰：『丘何為是硋硋者歟？無乃為佞乎？'」佞：指逞口辯之巧。

  [點評]

  詞通篇以集經句的方式，抒發了歸田學稼之志，但字裡行間瀰漫著失意不平之氣。

  上片表明自己歸田的原因和歸田後的打算。首韻寫道，自己既然已經失去了用世的機會，就不妨歸隱，像為孔子所不喜的學生樊須一樣，甘當小人親自稼穡。不得逢其時就「獨善」，與適逢其時就「兼濟」一樣，本來就是儒家思想所提倡的個人行為準則，現在稼軒歸隱自藏，他也為自己找到了這個思想依託，但他內心並未寧帖，也有借「學稼」暗示時代的不可為之意。繼韻寫隱居衡門的快樂，以牛羊成群的鏡頭，表明此中天地的淳樸無偽；同時，日暮牛羊歸家，也未必不含有人在自然中尋求歸宿的玄妙之意。但究其內蘊，實在有無可奈何、自我掃平內心塊壘的味道。下片主要表明對「前我」的否定。他先以奔波勞碌、不識時務的孔子隱為自代，痛陳自己對以往所遇的否定。接著又以長沮、桀溺的安心隱居與孔子恓恓惶惶奔走作對比，表示要效法耦耕的隱士長沮、桀溺，迷途知返。然而，稼軒的肯定隱居，終不像當年陶淵明的肯定隱居一樣，讓人感到他的真心欣喜。在他的反問孔丘中，傳達出濃郁的怨艾時世之情。

  集句詩詞，自西晉傅咸創始集句詩後，逐漸為人所用，在宋代尤其流行。但大多數流於文字遊戲，少有能藉以很好地抒發和凸現自身情懷者。稼軒作為一個深於用典使事的作者，能將出自經典的語句用得天衣無縫，並且加深了表意的含蓄性，這頗能表明他在驅使典故為我所用上，路子很寬，功力深厚。