送參寥師[1]

  上人學苦空[2]，百念已灰冷，劍頭惟一吷[3]，焦谷無新穎[4]。胡為逐吾輩，文字爭蔚炳[5]？新詩如玉屑[6]，出語便清警。退之論草書，萬事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所騁[7]。頗怪浮屠人，視身如邱井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛[8]？細思乃不然，真巧非幻影[9]。欲令詩語妙，無厭空且靜：靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥雲嶺。咸酸雜眾好，中有至味永[10]。詩法不相妨[11]，此語當更請[12]。

  [注釋]

  [1]參寥：即僧道潛，字參寥，於潛人，能詩文，時從餘杭來徐州探訪蘇軾。蘇軾此詩作於元豐元年（1078）十二月。

  [2]苦空：佛教基本教義，以人生為苦，又以一切皆虛無，並非實體。

  [3]劍頭：指劍環頭，只有小孔。吷（xuè血）：象聲詞，以口吹物發出的小聲。這句引用《莊子·則陽》：「夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，而已矣。」惠子說：吹管還有管聲，吹劍頭，就只有風過之聲了。

  [4]焦谷：用《維摩詰所說經》卷中《觀眾生品第七》「色如燋谷芽」語意。色，佛教把有形質、能使人感觸到的東西稱色，與心相對，包括語言、文字。

  

  [5]「胡為」二句：意謂佛教禪宗主張不立文字，見性成佛。為什麼參寥卻跟著我們這些人寫出文字瑰麗的詩呢？

  [6]玉屑：比喻文詞佳美。

  [7]「退之」四句：引用韓愈（字退之）《送高閒上人序》中對張旭草書的評價。

  [8]「頗怪」四句：繼續引用韓文論高閒上人草書能淡泊而不能發為「豪猛」。浮屠：佛塔。浮屠人，即僧人。視身，引用《維摩詰所說經》卷上《方便品第二》：「是身如邱井，為老所逼。」

  [9]幻影：《金剛般若波羅蜜經·應化非真分第三十二》：「一切有為法，如夢幻泡影。」

  [10]「咸酸」二句：意謂咸酸甘苦之於食，各不勝於味，要者在於能分別「中邊」，得其至味。中邊，佛教名詞，謂中道（指不離兩邊，不即兩邊之中正絕對之理）和邊見（偏於一邊之見，妄見）。

  [11]「詩法」句：指詩歌與佛法並不相妨。

  [12]請：請教，這裡作商定講。

  [點評]

  這首詩從讚美參寥詩起筆，用以禪說詩的方法論述了詩歌、書法創作的一系列重要美學見解。蘇軾認為好詩應如玉屑，出語清警；詩人作詩，應有「空靜」心態，才能明察群動，容納萬境；詩歌與禪法並不相妨；詩歌與書法的最高妙境是淡泊、至味等。這首詩開了以禪喻詩與論詩的風氣。通篇雖直涉理路，但有生動的喻象與典象，有意蘊精闢、語言平易的警句，筆法揮灑自如，故仍屬論詩詩，而非詩學理論的押韻講義。紀昀評此詩：「禪與詩人並而為一，演成妙諦。」（《紀評蘇詩》卷一七）是中肯的。